أؤيد كلامك...اختى عائشة ...

ولكن كلامك لا ينطبق على الجميع ....

ولكن فقط على صاحب الضمير الحى ...الذى اضطر

فى وقت ما على ان يجبر ضميره على أخذ غفوة ...

ولكن فى المقابل ...نجد أشخاص لا يقفون للحظات مع أنفسهم ..

ليروا ألى أى مرحلة وصلت ضمائرهم ..من النوم العميق ..

يتجدد النقاش!

الضمير يغفو لكن غفوته خاصه بأهله ......

موت الضمير يعني الخروج من الإنسانية والتحول الى شيء اخر .....

اعتقد هنا الفرق ....

لكن السؤال اذا مات هل ممكن ان يعود الى الحياه .....

هنا ربما الإشكال الذي يجعل الأمران متشابهان ( موت الضمير وغفوته ) وبالتالي
ربما الصعوبه في التفرقة بينهما ....... خاصه عندما تطول الغفوه وتزداد حتى تدخل مرحلة النوم الفعلي !

{ اخي ابو علي مواضيعك جميله وهادئه ومعبره في نفس الوقت }

حياك الله أخي / أبو عابد...


ما فهمته من مشاركتك أن أهل الضمير قد تغفو ضمائرهم أما من لا ضمائر لهم فهم موتى ضمير أصلاً...أنا أرى أن الضمير لا يموت الا بموت صاحبه لكنه يغفو وعلى قولك قد ينام نومة طويلة!




أشكر لك مرورك ومساهمتك...

السلام عليكم ..


موضوع يثير شهبة العقل .. و أرى يمكن له ان يتفرع الى مواضيع او يمكن لنا ان ننظر إليه من عدة جهات ..
دعني أبدأ الموضوع بهذه المعلومة المثيرة للتساآل ..
اتعلم سيدي افاضل (( أبو علي )) انني قرأت في إحدى المقالات المتعلقة بالصحة النفسية .. و كان الموضوع عن الجريمة ... حيث.وجدت العديد من الدراسات النفسية .. ان الأشخاص الصالحين في المجتمع من الممكن أن يرتكبوا أبشع الجرائم في مرحلة من حياتهم .. و الإعتقاد بأن وحدهم السيكوباتين هم من يجرأ و يقدم على الجرائم .. بل من الممكن ان يكون جارك الشخص العادي و الصالح من الممكن ان يقدم على ارتكاب جريمة ..

في الحقيقة حينما قرأتها استغربت قليلا .. و لكن يوجد بها في راي شيئ من المنطق ..

اآن .. سأطرح هذا السؤال الذي اعتقد بأنه له علاقة بموضوعك الضمير .. فإذا سلمنا جدلاً بأن الضمير هو من ي اممم ماهي الكلمة المناسبة الموجهه ربما .. ولو فرضنا فرضاً بأن فلان قد إرتكب عملاً خالي من الضمير .. فماذا نقصد بذلك .. ماهو القرار الضميرب مثلا ً .. هو هو القرار الأخلاقي ..

فمن يقرر و من بيده القرار الحقيقي .. لاي عمل اخلاقي ؟ هل هو القلب ام العق ..؟
هل هو الشعور ام الفكرة ؟

فما رأيك اخي (( ابو علي ))
ما رأيكم اخوتي ..

وعليكِ السلام أختي / تباشير فجر،،،

حياكِ الله وأعتذر لتأخري في التعليق،،،



نحن إذا تحدثنا عن إمكان وورود الجريمة من الأشخاص الصالحين حسب المعلومة المذكورة—اذا تحدثنا عن ذلك كحقيقة مجردة فهذا أمر وارد فلا أحد معصوم إلا من عصمه الله،،، لاحظي هنا أننا نتحدث عن إمكان الذي ضده الاستحالة،،،لكن واقعياً يبعد ورود ذلك من الأشخاص الصالحين الأسوياء لأن الجريمة المنظمة تتعارض تماماً مع منهجهم،وإذا قلنا بذلك لم يكن للصلاح معنى ولا قيمة،،وهذا ما تطمئن إليه نفسي..



السؤال الآخر ما فهمته جيداً،،،