سؤل الشيخ الألباني

ما حكم الرقية في الماء.؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/485/485_08.rm


هل يجوز الرقية في الماء وإعطاءه للمرضى ؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/544/544_04.rm

هل يقتصر النفث عند الرقية بالمعوذات والفاتحة فقط .؟

من هنا
http://www.alalbany.name/audio/804/804_08.rm




********************************
الشيخ ربيع بن هادي المدخلي

السؤال: ما حكم قراءة القرآن في الماء ؟
الـجــواب:


لا ينبغي، وإن قاله بعض العلماء؛ لا يوجد دليل عليه. الرسول -صلى الله عليه وسلم- ما فعل هذا، والصحابة ما فعلوا. بارك الله فيكم. وهؤلاء الذين يُجيزون الكتابة وبعض الأشياء والغُسل ومثل هذه الحاجات ما عندهم أدلة، وهم علَّمونا أننا لا نقبل مسألة إلا بالدليل، فكلٌّ يؤخذ من قوله ويُرد إلا رسول الله -عليه الصلاة والسلام-.

http://www.rabee.net/show_fatwa.aspx?id=182

الأخ الكريم الأستاذ تيسير الوشاح ( أبو بدر الدين ) ،،،
دعني أرحب بك يا سيدي في هذه الصفحات ، وأرجو أن يتم إثراء هذا الموضوع بالحجة والإثبات ،،،،،
أهلا بك في نفساني ،،،

بعد ان شاهدت اليوم برنامج الوهم والحقيقة للشيخ الزهراني على قناة المجد علمت لماذا تنكر المس والسحر لانه يبدوا ان الامر مبالغ فيه عندكم في المغرب وفيهخ الكثير من الاستغلال والتوهم الذي يحصل للكثير ..


والحلقات موجوده على اليوتوب وهذه الحلقه الاولى ..

http://www.youtube.com/watch?v=OgKai...eature=related

أختي الأولى إنكاري للمس راجع لانعدام الأدلة الصريحة ولاختلاف العلماء حولها بين مؤيد ومنكر

أما السحر فلا دليل لارتبطا السحر به (الارتباط الذي يدعيه السحرة) وإن كان لك دليل فلتتفضلي مشكورة بطرحه حتى نناقشه

تحيتي

الأخ الفاضل الحوراني
أرجو حذف اسم تيسير الوشاح من المداخلة رقم 33

يبدو أن وجود اسمه قد أزعجه... نحن لا نريد إلحاق الأذى بأحد دون قصد

كما ننتظر من الأخ تيسير أن ينضم إلينا للنقاش حتى نستفيد من خبرته في مجال الرقيا وارتباطها بموضوعنا

شكرا لكم على متابعة الموضوع

لك مني باقة من الياسمين مشرفنا القدير الحوراني

استجابة لطلبكم وخدمة للمصلحة العامة أعيد إليكم رسالتكم الغالية مع الشكر وإجابة الدعوة

اخي الكريم

نرجو أن تفصح عن نفسك وتعرفنا على نفسك
كما نرجو أن تقارع الحجة بالحجة
قم بالتسجيل في موقعنا
وحاول أن تقارع الحجة بالحجة
لا أن نقوم بحذف او حجب المواضيع التي من شأنها تبيان الخطأ من الصح

بانتظارك

--- On Sat, 6/6/09, الوشاح . نفساني <alwshah_ruqea.yahoo.com> wrote:

From: الوشاح . نفساني <alwshah_ruqea.yahoo.com>
Subject: رسالة ادارية من نفساني - شـكوى
To: nafsany2008.yahoo.com
Date: Saturday, June 6, 2009, 7:53 AM
الرسالة التالية أرسلت إليك عن طريق نموذج الاتصال بنا في
نفساني
بواسطة الوشاح.

--------------------------------

*بعض الرقاة يسعون لتحقيق غايات شخصية من خلال ممارستهم للرقية الشرعية مثل:
(1)- الاستمتاع بالحرام ومخالفة الشرع تحت مسمى الرقية الشرعية.
(2)- جمع المال بغير وجه شرعي، علما بأنه لا ينكر على الراقي أخذ أجر متواضع مقابل تفرغه.
(3)- السعي وراء الشهرة وتزكية النفس.
فالنقاط الثلاثة المذكورة بظاهرها واضحة للقارئ والمستمع وهناك خبايا أخرى يعرفها أهل الصنعة فكل من اتصف بهذه الصفات وقع بمحذور شرعي ومنزلق خطر من مزالق الشيطان وكان من أصحاب نهج :(الغاية تبرر الوسيلة)وقد يستغل ضيوفه أو يستخدم أقرب الناس إليه لتحقيق غايته، ومن الأمثلة على ذلك:قيام بعض الرقاة بنشر مقاطع فيدو على شبكة الانترنت وغيرها لإثبات أن لهم خصوصية بطرد الجن المعتدي دون غيرهم وقد يكون المقطع الذي نشره من إعداده وإخراجه ، ثم يقول السيف بضاربه طاعنا بالحضور وقد يكون أقلهم تقوى وفقه وحفظ للقرآن الكريم وغيرها من الأمور الشرعية،فمقولة(السيف بضاربه):إذا نسب راق أو أي شخص هذه المقولة لنفسه فهذه مسألة خطيرة وليست مجرد مسألة فيها نظر...فالمدعي يقول ما شاء وواقع الأمر ينظر فيه لمسلك الشخص وحياته،فالجن قد تفرق(تخاف بشدة) من فاسق كما هو حاصل بين بني البشر ففي الغالب تجد أن الأشخاص المنوط بهم مراقبة الناس وإخضاعهم لمسؤوليهم أغلبهم أصحاب ضمائر ميتة،وكذلك بعض الجن والشياطين قد تخاف في الدنيا من الساحر أكثر من خوفها من خالقها،والشيطان يخوف أوليائه.
ومن أمثلة ذلك الطعن بكبار الرقاة الذين أسسوا لعلم الرقية الشرعية وألفوا فيه ,كونه استطاع الوصول إلى طرق تشخيص وعلاج أفضل من طرقهم.
ومن الأمثلة على جمع المال بغير حقه تحديد زمن جلسة الرقية بأقل من خمس دقائق ويقول للمرقي هذه جلسة بمبلغ كذا وأنت بحاجة إلى عدة جلسات تكمل الآن وتدفع أم تذهب وتعود؟...!! فإذا كان بإمكانك رفع الأذى عن أخيك المسلم وتنصره بربع ساعة فلماذا تتركه للشياطين !؟وتطلب منه العودة فتزيد من مدة معاناته وتكلفه فوق طاقته وقد لا يعود لعدم مقدرته المادية أو عدم فراغه أو نفوره منك لاستخدامك هذا الأسلوب معه.فخذ أجرك بالحق وارحم إخوانك (فالراحمون يرحمهم الله) و(المسلم أخو المسلم.........).
فأقول للرقاة الذين ساروا في هذا المنحدر: عودوا قبل فوات الأوان،فالذي أعطاكم قادر على حرمانكم، لا تنفروا الناس من الرقية والرقاة وحافظوا على مسمى الرقية الشرعية، وإذا أكرمكم الله وفتح عليكم بعلم فاشكروا الله وهذا كافي لرفع منزلتكم في الدنيا والآخرة فلا تستطيلوا على عباده ولا تبطلوا أعمالكم وتضيعوا أجركم بالمن والأذى فكلنا مقبلون على الله الذي يعلم السر وأخفى.
نرجو تعديل على الموضوع وإزالة الأسماء الصريحة أوحجب الموضوع
السيرة الذاتية
الاسم:تيسير عبد الرحمن أحمد الوشاح
العنوان:الأردن- محافظة البلقاء- مدينة السلط
تاريخ الميلاد:7/11/1963
التحصيل العلمي:1- شهادة الدراسة الثانوية العامة الفرع العلمي من الأردن عام 1982م
2- دبلوم هندسة ميكانيكية فرع تصنيع المعادن من العراق عام 1986م
الحالة الاجتماعية: متزوج/ عدد أفراد الأسرة 12
العمل السابق: متقاعد
العمل الحالي: معالج بالرقى الشرعية ومتفرغ لها منذ عام 1998م
مما تقدم أنا ليست من علماء الأمة بل إنسان مسلم بسيط وتجاوزا أقول من طلاب العلم المقصرين وليس من حقي التأصيل لمسألة شرعية أو الرد على أقوال أهل العلم وهذا موضوع يتجنبه علماء الأمة في هذا الزمان وغيرة،فأنا وغيري من المجتهدين نتبنى ما نلمس مصداقيته على أرض الواقع وما نحصل من خلاله على نتائج ايجابية شريطة عدم خروجه عن الشرع الإسلامي الحنيف ضمن الأطر العامة ،فإذا لقائنا سيكون على هذا الأساس وأقدم لكم تجربتي الشخصية بموضوع الرقية الشرعية
بدايتي مع الرقى الشرعية:
على أثر ظروف خاصة مر بها بعض أفراد الأسرة قمت بالبحث عن حل لإصابات اعتقدت أنها تعالج بالرقى الشرعية فدلني أحد زملائي بالعمل على كتاب (الصارم البتار للتصدي للسحرة الأشرار/تأليف وحيد عبد السلام بالي)فكانت نقطة البداية وأشار مؤلف الكتاب إلى كتابه الثاني (وقاية الإنسان من الجن والشيطان) فتبنيت ما جاء في الكتابين بعد دراستهما بشكل جيد ،ومن بسطات الكتب التي تباع على الأرصفة والكشكات وبعض المكتبات في بلدي الأردن اشتريت أكثر من عشرين كتابا عن الموضوع لمؤلفين مختلفين على فترات وقمت بدراستها وتلخيص طرق العلاج التي أراها مناسبة لتوجهي وبعيدة عن المخالفات الشرعية واجتهدت بالوصول لمن سمعت بمعاناتهم من الإصابات الروحية من معارفي وغيرهم متحملا عبئ المواصلات وإهداء نسخة من كتاب الصارم البتار لبعضهم حسب حالتي المادية حينها وبفضل الله كنت أحصل على نتائج ايجابية مما زاد في حبي للموضوع،ثم تلتها الخطوة الثانية ألا وهي البحث عن معالجين بالرقية واصطحاب بعض الحالات التي لم أحصل معها على نتائج ايجابية والتعرف على طرق العلاج المتبعة عندهم فكنت مستمع جيد وطالب علم مطيع لا أعترض على طرقهم بالعلاج آخذ ما يوافقني وأترك الباقي ثم جمعت معظم ما توصلت إليه ببحث متواضع وقدمت نسخة منه كبحث في دورة المرشحين في أكاديمية الشرطة الملكية في الأردن عام 1997م ثم تفرغت للرقية بعد تقاعدي أواخر عام 1998م ووضعت عنواني عند عطار من بلدتي السلط فكان يأتي الكم اليسير من المراجعين ومع النتائج الايجابية بفضل الله وكرمه بدأ العدد يزداد حتى اشتهرت بذلك ،ومع كل ما تقدم كنت أشعر أن هناك حلقة مفقودة وهناك بعض الحالات لم أحصل على نتائج ايجابية معها وخاصة الحالات التي يرافقها اهتزازات بالأيدي والأرجل وأحيانا الجسد كاملا واستمرت هذه الحركات رغم التزام أصحابها بالجلسات والبرامج العلاجية بينها،وتقريبا عام 2001 م سمعت عن الشيخ عايش القرعان في الأردن من محافظة اربد فرافقت حالة- لشاب أسرف على نفسه أثناء دراسته بالدول الإباحية لم أفلح بعلاجها – وذهبت إليه وعرفته بنفسي فرقى الشاب وكان الشاب يعطي نفس الحركات عندما كنت أرقيه فأخبرني الشيخ عايش أن هذا الشاب يعاني من إصابتين الأولى حسد مزدوج والثانية مس القرين - وبصراحة لم يدخل مزاجي الشيخ عايش حينها ولم أكن مقتنعا بما قال – ثم أعطى للشاب برنامج علاج يقرأه وهو عبارة عن قراءة سورة البقرة في الصباح على ماء يشرب منه ويمسح جسده ولم يصف له أيا من الماديات ( كالعسل أو الزيت أو حبة البركة)وفي المساء قراءة بعض السور والآيات وتكرار البرنامج لحين عودته لاستكمال ثلاث جلسات فرافقت الشاب في جميع جلساته وأخبرني الشيخ عايش أنه يعطي درسا في الرقية كل يوم سبت لمجموعة من الطلاب الماليزيين وغيرهم من الرقاة وطلاب العلم وعرض علي الحضور إن رغبت بذلك فكنت مستمعا جيدا دقيق الملاحظة وأدون كل ما أرى وأسمع وما زالت الريبة تأخذني بيني وبين نفسي (وخاصة الأمور الثلاثة التي ذكرتها في رسالتي الأولى التي بعثت بها إليكم قبل تسجيلي في المنتدى والتي أرجو أن تكون بيننا وهي سبب رئيس لعدم انتشار ما لدى الشيخ من علم بسرعة ).
كوني راق قبل التعرف بالشيخ،وعندي مبادئ بعلم الرقية لمست أن لديه بحر علم نظري وعملي بالرقى بأسلوب مهذب بعيد عن المخالفات الشرعية ويعطي نتائج سريعة على أرض الواقع ويختصر وقت الراقي والمرقي وكنت آخذ المعلومة وأطبقها على الحالات التي ترد إلي للعلاج وكانت سببا قويا لشهرتي بالموضوع أكثر من الأول
تابعت عنده حوالي ستة أشهر متتالية كل يوم سبت ،وستة أشهر أخرى سبت أحضر وآخر لا أحضر،وبعدها عدلت على بحثي بطرق العلاج وجعلته كتابا وأسميته (علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية)عام 2002م رقم الإيداع بالمكتبة الوطنية الأردنية(898/4/2002)وتواصلت مع الشيخ عايش حوالي سنة فترات متقطعة مع مرافقة بعض الحالات التي أشعر بأنها بحاجة لمتابعة أكثر، وطلب مني بعض الأشخاص تعلم الرقية فدللتهم عليه فأخبرهم أنه أوقف الدرس الذي كان يعطيه
،ثم انقطعت عنه بعد أن بعثت عليه عائلة من السعودية شعرت أنه بالغ بالأجرة التي أخذها منهم ولم تعد الصلة إلا بعد صدور كتابه (قاضي الفتن في أمور الجن)وأهداني نسخة من الكتاب،وأخيرا أجريت تعديلا على كتابي كي يخدم التشخيص بعلم الإشارة الذي أعمل به بشكل أوسع وأكمل وأسميت كتابي الجديد(الحق المبين لتشخيص ورقية المصابين من اعتداءات الجن والسحر والحسد والعين ومس القرين)عام 2008 م رقم الإيداع لدى دائرة المكتبة الوطنية الأردنية(1843/6/2008)مدعم بفتاوى بعض أهل العلم في السعودية .
إن كان لديكم الرغبة بطرح مواضيع الكتاب على منتداكم لتدارسها وتعميم الانتفاع بها فلا مانع عندي وجزاكم الله خيرا.
أخوكم: تيسير عبد الرحمن الوشاح أبو بدر الدين

صراحة انا حضرت قراءة كثير من القراء الموثوق بهم وكانوا يقرأون ايات مختلفة تماما مثل اية الكرسي وسورة الاخلاص والمعوذتين وايات اخرى لها علاقة بالسحر ، وكان القاري اذا قرأ علىالنساء لايقوم بلمسهن نهائبا ويطلب ان يكون مع المرأة امراة اخرى تمسك بها عند الجاجة حتى لاتتكشف ، وكان الشيخ قبل ان يبدأ القراءة على الرجال اولا طبعا يبين للجميع كيف نعرف الساحر ويبين لنا انه يسالك عن اسم امك او ياخذ منك بعض ملابسك الى اخره ، حتى اني رايته عندما يرى المصاب يمر من عنده كانه لايدري به ، ثم يباغته ويبدأ القراءة عليه حتى يخرج الجني ، ولا يسمح له ان يخرج الا من قدمه ، وقد سمعت احد المشايخ يهدد الجني بابن باز رحمه الله قال له ان لم تخرج ساذهب بك لاى الشيخ ابن باز وبدأ الجني يصيح ويقول بل اخرج .
المشكلة ان اكثر القراء المشهود لهم بالصلاح لان ممنوعين من القراءة ، واصبح الناس يذهبون للمشعوذين مضطرين الى ذلك اضطرارا ، ماذا يفعل مبتلى لايجد من يقرأ عليه ، هو صحيح ان بعض الدجالين قد اساء الصالحين ، ولكن هذا ليس حلا ، فنحن بامس الحاجة الى القراء المشهود لهم بالصلاح
اسال الله ان يثبت قلوبنا على الحق وان يحبب الينا الايمان وان يزينه في قلوبنا وان يكره الينا الكفر والفسوق والعصيان ، وان يعصمنا من الذهاب للدجالين والمشعوذين ، وان يغنيننا بكتابه عن غيره
شكرا على الموضوع

الاخ الفاضل تيسير الوشاح ابو بدر الدين اهلا وسهلا بك في منتدانا عامة وفي هذا الموضوع خاصة لو كنت قدمت دون دعوة لرحبنا بك وبتواجدك فكيف اذا كنت قد قدمت بدعوه من مشرفنا الفاضل فاهلا وسهلا بك وبكل ماتود طرحه فنحن نسمو بكم وبمداخلات تنم عن علم وبينة صاحبها ..

فان كان ماعندك من حجه تود اضافتها فنحن في انتظارها ..

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهلا بك الأخ الفاضل تيسير بين إخوانك في هذا المنتدى المبارك

بداية أود معرفة سبب إصرارك على حذف اسمك من المداخلة التي أوردها عايش القرعان في منتدى الرقية الشيرعية؟


هذا مقتطف من مداخلتك في منتدى دار الرقية:
" لأختبر الرقاة العاملين في الرقية مثل الشيخ تيسير الوشاح والشيخ أمجد والشيخ محمد وغيرهم من الرقاة ومن المجتهدين ....
يبدو أن الكاتب أو الكاتبة الجنلوجيا وجد فرصت العمر
فهذا الموضوع معروض على عدة منتديات مثل:منتدى الرقية الشرعية/منتدى دار الرقية الشرعية/ منتدى أحباب الأردن /منتدى نفساني....ولا أدري إن كان هناك منتديات أوروبية تستقبل مثل هذه المواضيع
نرجو من الجنلوجيا وأصحاب المنتديات حذف الأسماء الصريحة كما في السابق أوحذف الموضوع أو سأضطر لمقاضاتهم قانونيا وشكرا للجميع"


هل أنت ترى أن عايش أساء إليك بإدراج اسمك في شهادته؟ وما نوع الاسائة التي تجعلك تطلب حذف اسمك أو مقاضاتنا إن لم نفعل ذلك؟

مسالة ثانية:
ما قصدك بفرصة العمر تلك؟


ولماذا أقحمت المنتديات الأوروبية في مداخلتك؟
المنتديات الأوروبية ليست بحاجة لمثل هذه المواضيع قسم منهم من الظالين والقسم الثاني من المغضوب عليهم...فليسوا بحاجة لموضوع مثل هذا في منتدياتهم التي تنحى مناحي أخرى تخص مجتمعاتهم ومعتقداتهم


أنتظر ردك بارك الله فيك

نشكر الكاتب جنلوجيا لأنه في هذا الموضوع كان دقيق التحليل وكان منصفا حين رد عن عرض إخوانه
(سمعنا بالتكنولوجيا منذ سنوات ولم نسمع بالجنلوجيا إلا حديثا)
أرجو أن تكون معرفة خير))

نطق الجن على لسان الإنس وارد في حالة التلبس والتلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث. فلو أن لصا دخل بيتا وهددناه ولم نطلب منه الكلام لخرج دون أن يتكلم ولو طلبنا منه الكلام لفعل لأنه مخلوق عاقل وقادر على الكلام أصلا ولكن المستحيل أن نطلب من حشرة أو حيوان أن يتكلم بالوضع العادي فيكيف نطلب منه الكلام عندما يعتدي على ممتلكاتنا، فليس هناك ما يمنع من نطق الجان حال تلبسه ووجوده داخل جسد الإنسان ،ولكن المعالج صاحب الصنعة يستطيع تمييز نطق الشخص الماثل للعلاج من نطق الجان ومن نطق قرين الشخص وإليكم بعض المعلومات التي إن توفرت كان نطق الجان محتملا:
المعلومة الأكيدة في حال صرع الجن للإنس : في حالة حدوث صرع للشخص المصاب أثناء رقيته، وأصح المعلومات عن الصرع الذي سببه الجن أنّ المريض يكون في حالة فقدان تام للوعي ويكون هناك تسلسل بالحركة كاهتزاز القدمين ثم التصلب التدريجي حتى يصبح جسده متصلباً لا ليونة فيه وعيناه مغلقتان لا ترمشان غائرتان للداخل مع حدوث اختناق وانتفاخ بالصدر وعبوس بالوجه وتنتهي جميع الحركات الإرادية ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المتلبس، وتكون إجابته على الأسئلة حال نطقه سريعة بواسطة اللسان ولا يحتاج إلى تفكير مطول للرد على الأسئلة
(الصرع الذي سببه الجن)
هو تسلط روح خبيثة جنية أو شيطانية على جسد إنسان فتغيبه عن الوعي وتسيطر على جسده وحواسه فترة الصرع دون إرادة منه (وذلك بعد تعرض الشخص لإصابة المس الفعلي أو التلبس )
أعراض الصرع الذي سببه الجن:
1- يكتشف بعد تلاوة الرقية على الشخص المصاب فهي تؤثر مباشرة على الجن المعتدي.
2- يتأثر الجن جداً بتلاوة القرآن الكريم ورش الماء المرقي على وجه المصاب فيجد ضيقاً في صدره ونفوراً شديداً فقد يصرخ بعدها ويصرع وإذا كان الصرع بسبب المس فقط فمن الممكن أن يقع الشخص على الأرض ويبقى جسده ليناً دون تصلب وقد يسمع الأصوات التي حوله وإذا كان الصرع بسبب التلبس تنطبق عليه باقي الأعراض.
3- عند الصرع الذي سببه التلبس يظهر نفس قوي وتبدأ الأطراف بالتصلب الفعلي بتدرج حتى يصبح جسد الشخص متصلباً لا ليونة فيه والأعين غائرة للداخل، مغلقة لا ترمش مع الاختناق ويتم ضم اليدين ورفعهما للأعلى مع عبوس بالوجه وانتفاخ بالصدر.
4- يغيب الشخص تماماً عن الوعي ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المعتدي.
5- احتمالية نطق الجن كبيرة فإذا نطق فإنه يستخدم لسان الشخص مباشرة أي أنه لا يتكلم من الداخل وتكون إجابته عن الأسئلة سريعة لا تحتاج إلى تفكير مطول وتكون المعلومات التي يدلي بها ثابتة مع ملاحظة أنه عند الجن كذب كثير فيجب الحذر. ، وفي هذه اللحظات ركز على قراءة آية الكرسي ومره بالخروج من الجسد، وارفع الأذان مع رش الماء المرقي على جبهة المصاب حتى يتم انسحاب الجني من الجسد، وتجنب فتح حوار معه.
6- قد يستمر الصرع ساعات ويستطيع الجن أن يحاور المعالج لفترة طويلة ويخبره عن سبب وجوده في الجسد ويدلي بمعلومات لا يعلم الشخص المصروع عنها شيئاً وقد يستعمل الكتابة بواسطة قلم لإدلاء المعلومات ويكون خطه متصلاً دون تنقيط.
7- أثناء الصرع واستجابة الجني للخروج من الجسد يتحرك جسد المصاب بانتظام وتسلسل كأنه كتلة واحدة.
8- بعد خروج الجني يعود جسد الإنسان إلى طبيعته وتنتهي الحالة بإذن الله.
علاج الصرع الذي سببه الجن:
يتم العلاج بطرد الجن المعتدي على الجسد وإذا تمرد وأصر على البقاء داخل الجسد نقوم بتعذيبه بالسبل المتاحة، من قراءة قرآن ورش الماء المرقي على جبهة المصاب والضرب – مع الخبرة الكافية لاستخدامه – حتى وإن أدى ذلك إلى قتل الجن المعتدي وقد يخرج الجن المعتدي بسبب صلاح الشخص المصاب وزيادة إيمانه وتقواه وتقربه إلى الله بالنوافل حتى يصبح مستجاب الدعوة.


وحبذا لو يستفبد الجميع من علم إثبات البنية ليكون علم نافع لنا وللأجيال القادمة لأن الأعمار بيد الله فمن أخذ نفسا لا يضمن أن يعيش حتى يخرجه

السلام عليكم ورحمة الله
مداخلات منتداكم الموقر لم تكن موجودة على متصفحي حين أرسلت آخر مشاركة لي ثم ظهرت متتالية فظننت أنكم تجاهلتم الموضوع من أصله فأرجو المعذرة وأرجو أن تكون المشركات متسلسلة ومترابطة حتى يتمكن الجميع من إحتوائه وإيصال فكرة متكاملة عنه
بارك الله جهودكم وتوجهاتكم النبيلة لخدمة المسلمين كافة وجعلها الله صدقة جارية في ميزان حسناتكم
وأشكركم على حفاوتكم وترحيبكم بي وخاصة فضيلة الأخ الحوراني حفظه ورعاه ورب أخ لك لم تلده أمك وأرجو أن نكون كذلك جميعنا في منتدانا الهادف (منتدى نفساني) وأرجو أن تتكاتف الجهود الخيرة ونخرج بنتيجة إيجابية اتجاه الموضوع المطروح ونضع بين أيدي إخواننا ثمرة طيبة توصلهم إلى بر الأمان ويكنوا مطمئنين على أنفسهم وأقاربهم ومجتمعهم دون مغالاة ولا تحيز ولا تطرف مذموم (فالدنيا دار ممر والآخرة دار مقر) وكل عمل من صنع البشر أو جمعه أو حتى مجرد ايصاله قابل للخطأ والنسيان والنقص والتعديل لاحقا إن بدى غيره خير منه والله الموفق وجزاكم الله خيرا
أبدأ بمقدمة كتابي (الحق المبين لتشخيص ورقية المصابين..........)
(المقدمة:)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، بلّغ الرسالة وأدى الأمانة ونصح الأمة. اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين إنك حميد مجيد.
قال الله تعالى: (( يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون ((18)) ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم أولئك هم الفاسقون ((19)) لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم الفائزون ((20)) لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ((21)) سورة الحشر.
وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): " تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي أبداً كتاب الله وسنتي ".
ِِ
أما بعد:
فإن الرقية علم قديم معروف قبل الإسلام كان يستشفى به من الأوجاع والأسقام وعندما جاء الإسلام هذب الطريقة وأضفى عليها الصيغة الشرعية ونقاها من الشرك فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:(اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا)رواه مسلم،وقال السعدي رحمه الله في تفسير الآية(27) من سورة القيامة: "وقيل من راق" . (أي من يرقيه من الرقية،لأنهم انقطعت آمالهم من الأسباب العادية فتعلقوا بالأسباب الإلهية).
وكما نعلم أن الإنسان عبارة عن جسد وروح لا ينفصل أحدهما عن الآخر فإن تم الفصل انتهت حياته، ففي فترة النوم رفع القلم عن النائم حتى يصحو وهذه هي الموتة الصغرى وهي أغرب حالة يكون بها الإنسان لا ميت فيدفن ولا حي فيمارس حياته بشكل طبيعي وهذه آية من آيات الله تعالى.
إذا اعتل الجسد توجهنا للأطباء والعطارين وجميع المختصين كل ضمن اختصاصه وإذا اعتلت الروح – إن جاز التعبير لأن الروح من أمر الله تعالى – توجهنا كذلك إليهم حتى إذا يئسوا من تجاربهم وفحوصاتهم وجهونا إلى الطب النفسي فيقع هذا الإنسان في دائرة ليس من السهل الخروج منها.
نحن لا ننكر دور الطب النفسي في علاج الحالات النفسية الفعلية بل لهم اليد الطولى بإنقاذ شريحة من المجتمع وعودة جزء منهم إلى ممارسة حياتهم بشكل طبيعي أو شبه طبيعي لفترة دائمة أو فترات متقطعة أو على الأقل قاموا بحمايتهم من إلحاق الضرر بأنفسهم أو بالمجتمع من حولهم.
وهذا لا يعني أنهم معصومون من الخطأ فهناك حالات نفسية قام أصحابها بالانتحار وأزهقوا أرواحهم بأيديهم رغم استمرارهم على استعمال العلاج النفسي، وهناك حالات نفسية طعن الأطباء بعضهم ببعض لماذا يعطى صاحب هذه الحالة هذا العلاج !؟ وهناك حقل تجارب للخريجين الجدد بالطب النفسي وقع ضحيته عدد كبير ممن يعانون من أعراض الحالات النفسية، وهناك حالات كان بالإمكان علاجها فقط بالرقية الشرعية دون اللجوء لأي نوع من أنواع الطب.
صاحب الحاجة دائماً له وضع خاص من الصعب أن تحكم عليه كإنسان عنده حب استطلاع وهذا لا يعفيه من أن يضع الأمور في نصابها الصحيح بل عليه أن يسير بحذر شديد حتى لا يقع بالشرك لأن الله سبحانه وتعالى لا يغفر أن يشرك به.
فرضنا أنّ صاحب الإصابة غير العضوية تخطى كل ذلك خرج من دائرة الطب وخرج من دائرة الشرك وتوجه للرقية الشرعية فمن يضمن له أنّ المعالج الذي يتعامل معه يسير بطريق صحيح فهناك معالجون لهم عشرات السنين في هذا المجال وليس لديهم علم بكيفية تشخيص الحالات التي ترد إليهم ولا نشك في تقواهم وورعهم وصدق نيتهم طالما أنهم لم يوقعوا المراجعين بالشرك ولا ننكر أنهم قد حصلوا على نتائج جيدة مع كثير من الحالات وبالمقابل هناك حالات لها مدة طويلة تتردد عليهم ولم يشعروا بتحسن بل قد تزداد سوءا، علينا إذن أن نضع اليد على العلة كي نصلحها، هل السبب هو المعالج أم المريض أم ماذا ؟ ! وما هو الحل ! ؟ للإجابة على كل هذه التساؤلات اقرؤوا هذا الكتاب كاملاً بتأنٍ وتأمل وأرجو أن يوفقني الله وإياكم للصواب لذلك أضع بين يدي إخوتي المسلمين ثمرة طيبة من ثمار التداوي والاستشفاء بالقرآن الكريم وهدي سيد المرسلين، داخلاً في صلب موضوع البحث دون إطالة، تاركاً مواضع الخلاف ودراسة أحوال الجان إلى أهل الاختصاص، وقد طرحت بعض الأمور التي لا بد منها كمدخل لمادة البحث راجياً الله تعالى أن ينفع به عباده الموحدين.
ونظراً لغموض هذا الموضوع لعدم رؤية المعتدي وعدم وضوح الأمر لكثير من الناس بل إنكارهم هذا الموضوع لاعتقادهم بعدم وجود العدوان فإننا نجد صعوبة بالغة في إقناعهم بها مما يترتب عليه إهمال المعتدى عليهم وعزو تصرفاتهم – اللاإرادية – إلى الأمراض العقلية والنفسية مما جعلهم فريسة لمرض آخر هو تعاطي الأدوية النفسية التي توصف لهم بعد مراجعتهم للعيادات النفسية المتخصصة، وقد يصبح المرضى من المدمنين على هذه الأدوية والعقاقير ويصعب عليهم التخلص منها، فيشعر الجني المعتدي بالأمان ويتمادى في عدوانه.
وهناك صنف آخر من النّاس لديه قناعة بهذه الأمور، إمّا قناعة قديمة أو جديدة بالنسبة للحالة التي يعيشها أو يشاهدها حوله، إلا أنهم يتجهون إلى السحرة والعرافين والكهنة والمشعوذين من أجل علاج هذه الحالات، وذلك لجهلهم بكيفية العلاج الصحيح.
وكثير من البيوت المعدة لسكن الإنسان اضطر مالكوها أو مستأجروها للخروج منها وتركها لتصبح خربة وذلك لتعدي الجن عليها وسكنهم بها وقيامهم بإرهاب سكانها وإيذائهم، فما يكون من سكانها الأصليين إلا اتخاذ الإجراء السلبي وهو هجرها خوفاً على أنفسهم وعلى أولادهم من شر الأشباح، وهذا لجهلهم بكيفية اتخاذ الإجراءات الصحيحة في طرد المعتدين من فسقة الجن عن منازلهم.
وقبل البحث في كيفية العلاج لابد من التعرف على هؤلاء المعتدين واتخاذ السلاح المناسب لصد عدوانهم ومحاربة الطاغين منهم، فإذا عرفت عدوك ولغته وعرفت السلاح الذي يؤثر فيه ويدحره من أمامك هان عليك أمره وحققت الوقاية منه ودفعت ضرره إذا حاول الاعتداء عليك، والسلاح الشرعي الوحيد الذي يعطيك النتيجة الإيجابية هو تقوى الله تعالى ثم قراءة القرآن الكريم وخاصة الآيات التي تتكلم عن الجن ووحدانية الله والسحر والظلم والقتال والعذاب والبراءة من ملل الكفر،ودعاء الله واللجوء إليه، وآيات الشفاء، وأدعية الشفاء الواردة في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ).
فالجن مخلوقون من مارج من نار كما أخبر الله تعالى في القرآن الكريم وهم موجودون على الأرض بأعداد كثيرة ولا نراهم بأعيننا،ومصداق ذلك قوله تعالى: (( يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون )) [سورة الأعراف رقم الآية (27)].
وللجن ديانات ومعتقدات كثيرة، كما هي لدى الإنس، ومن الجن من يطير ومنهم من يحل ويظعن ومنهم حيات وكلاب، ومنهم من له القدرة – بإذن الله – على التشكل بأشكال بعض الكائنات الحية كالإنسان والقط الأسود والكلب الأسود وبعض دواب الأرض المختلفة.
فعن جبير بن نفير عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " الجن على ثلاثة أصناف: صنف لهم أجنحة يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون " (رواه البيهقي والحاكم في المستدرك، يظعنون: يسافرون ).
فقبل نزول القرآن كانوا يسترقون السمع من السماء كما أوضح القرآن الكريم، ولهم القدرة على الدخول في جحور الأرض لذا " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يبال في الجحر، قالوا لقتادة ما يكره من البول في الجحر ؟ قال: كان يقال أنها مساكن الجن"(رواه النسائي وأبو داود ). ولهم القدرة على إصابة الإنسان بالمس، لقوله تعالى: (( الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون )). [سورة البقرة 275].
*وقد يقول قائل: كيف يكلفنا الله تعالى بعبادته ثم يسلط علينا ما يمنعنا من أداء تلك العبادة باعتداء الجن علينا وغير ذلك؟
فأقول وبالله التوفيق أنّ الأصل في الموضوع قوله تعالى في سورة الذاريات ((وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ((56)) )). وحفظ الله تعالى للأنفس حاصل لقوله تعالى في سورة الطارق: ((إن كل نفس لما عليها حافظ ((4)) )).
*ولكن الاستثناء من كل ذلك حاصل لقوله تعالى في سورة العنكبوت (( الم ((1)) أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ((2)) ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ((3)) )).
وكذلك قوله تعالى في سورة الحديد : (( ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير ((22)) )).
وكذلك قوله تعالى في سورة الفلق: (( قل أعوذ برب الفلق ((1)) من شر ما خلق ((2)) ومن شر غاسق إذا وقب ((3)) ومن شر النفاثات في العقد ((4)) ومن شر حاسد إذا حسد ((5)) )).
وفي الحديث الذي روته أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: ((رفع القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يعقل)) رواه أحمد وأصحاب السنن والحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين وحسنه الترمذي.
*والأحاديث النبوية الدالة على تأثير العين والحسد والسحر كثيرة.
مما سبق نستنتج أنّ الاستثناء حاصل في العبادة قبل سن البلوغ وعند فقدان العقل وعند النوم وكذلك الاستثناء الجزئي لموضوع حفظ الأنفس حاصل بتعرضها للأمراض والمصائب المقدرة عليها كاعتداء الإنسان على جنسه بالحروب وغير ذلك وحوادث السير واعتداء الحيوانات مثل ذوات السموم والسباع والحيتان وعقص الدواب والسقوط عنها وتعرضها للأشياء الطبيعية كالتردي من الأماكن العالية والسقوط على الأرض والكوارث الطبيعية كالزلازل والبراكين والحرائق فهذه معظم الأمور الملموسة لم ينكرها أي إنسان وهناك أمور خفية في كيفية تأثيرها ولكن نتائجها السلبية ملموسة على أرض الواقع كاعتداءات الجن على الإنس بصور وأشكال مختلفة وتعرضها للسحر والعين والحسد، ولا ننسى كذلك تعرض الناس للابتلاء العملي للتمحيص والتمييز بين الخبيث والطيب.
فأسأل الله أن يهدينا سبل الرشاد ويردنا والمسلمين إلى دينه رداً جميلاً فلا خلاص لنا ولا نجاة في الدارين الدنيا والآخرة إلا بالعودة إلى الله.

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
1- إن اختلف اثنان من أعضاء منتدانا على أن هناك إسائة بل وطعن بالرقاة الذين ذكرهم الشيخ فأنا أتراجع عن طلبي والموضوع ليس موضوع شهادة كما أشرت
2_ (فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا)
3- طالما أنه فسح لي المجال وقمت بالرد فلا بأس باستمرار الموضوع كما هو وجزاكم الله خيرا

أخي تيسير بارك الله فيك وزادك من فضله
كلمة الجنلوجيا هو معرف اخترته وهو مكون من جزأين جن + لوجيا
= علم الجن أو علم دراسة الجن
هو مصطلح من ابتكاري وأرجو أن يتحقق حتى يصبح علما قائما بذاته
فالمادة العلمية موجودة في كتب علمائنا ومصنفاتهم ويمكن أن تكون لبنة لهذا العلم الذي يتناول أحوال الجن وأوصافهم وأشكالهم ومداخلهم ومكائدهم وكيفية التحرز منهم
أنت تعلم أنه في حالة وجود عدو من الإنس فإننا نعد له العدة وندرسه ونبحث عن ثغراته ونضع خططا واستراتيجيات لمواجهته ونعد وزارة للدفاع ووزارة للاتصال ووزارة للأمن كما نعد الأسلحة ونضعها على أهبة الاستعداد ونوفر الدعم المادي واللوجيستيكي ...
فما بالك بعدونا الأول الذي حذرنا منه الباري سبحانه العدو الخفي المبين الشيطان اللعين وأتباعهالمعركة بيننا وبينه هي معركة مصيرية إما الجنة وإما النار
ألا ينبغي لنا أن ندرسه ونضع له ميزانية ضخمة حتى نعرف كل صغيرة وكبيرة تخصه ونعد له العدة حتى لا يفاجئنا على حين غرة؟

هذا ما جعلني أختار معرف الجنلوجيا حتى إثير الانتباه إلى هذا العلم
أعلم أنه طموح كبير لكن لا حيلة لي إلا المحاولة والله المستعان

**********************




أخي الكريم الإخوة والأخوات المتابعين للموضوع
حتى نكون علميين أكثر وحتى يستفيد القارئ من مداخلتنا علينا أن نحرر مواضع النقاش
لكل علم مصطلحات ومفاهيم والخلاف في بعض الأحيان يأتي من عدم تحديد المصلطحات فنتيه في مقالات قد تطول دون فائدة

الاخوه الكرام اتسمحان لنا بتعديل الخط ليكون سهل القراءه ..

وشكرا جزيلا.

من أجل ترابط المعلومات أسترسل الكتابة ولا مانع لدي من نسخها وتداولها من قبل الأعضاء والزوار والله الموفق لكل خير

فهرس الموضوعات لكتابي(الحق المبين لتشخيص وررقية المصابين.........)
الفصل الأول: مشروعية الرقية
الفصل الثاني: الأمراض التي يمكن علاجها بالرقى الشرعية
الفصل الثالث: أسباب دخول الجني إلى جسد الإنسان أو اعتدائه عليه
الفصل الرابع: الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين
الفصل الخامس: الشروط العامة للرقى الشرعية
الفصل السادس: العلم الحديث وعلم الإشارة بالرقى الشرعية
الفصل السابع: الصرع وأنواعه
الفصل الثامن: العلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية
الفصل التاسع: إصابة الحسد والعين وما يتعلق بهما
الفصل العاشر: علاج الأرق
الفصل الحادي عشر: علاج سحر خصائص المواد
الفصل الثاني عشر: تحصين المكان وإخراج الجن من البيوت
الفصل الثالث عشر: المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين
الفصل الرابع عشر: مقتطفات تخص الموضوع


الإهـــداء))
إلى كل مسلم ومسلمة أخلصوا دينهم لله

الفصل الأول
(مشروعية الرقية)
1- قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " اعرضوا عليّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم يكن فيه شرك " (رواه مسلم ).
2- وقوله صلى الله عليه وسلم: " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " . [رواه مسلم ج2199].
3- وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أُمَّ سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ فقال : " استرقوا لها فإن بها النظرة"
4- ((>>عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد " تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ)) هذه مقتطفات من رسائل وردتني من مجموعة :(وبشر الصابرين)
5- وفي حديث اللديغ :قال للذي رقى اللديغ بسورة الفاتحة ( وما أدراك أنها رقية؟ )

مما سبق نستنتج أن الرقى واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم بعدة أشكال منها
1- إجازته لرقى الجاهلية ما لم تكن شركا
2- أمر المستطيع بمنفعة إخوانه أن يفعل دون تقيده بأمور توقيفية كما يريدها بعض الباحثين
3- أمر بطلب الرقية من ذو الإختصاص فلم يقل لجارية أم سلمة ارقي نفسك ولم يطلب من أم سلمة أن ترقيها بل قال استرقوا لها
4- أمر باستعمال الماء لغسل العائن وسكبه على المعيون
5- أقر المجتهد باختيار الآيات حين قرأ بفاتحة الكتاب على اللديغ دون علم مسبق أنها رقية ولم ينكر عليه
استنتاج آخر مما سبق:للراقي حرية التصرف في رقية المرضى ضمن الضوابط الشرعية ما دام أن المنفعة حاصلة بإذن الله فلا نريد أن نكون مثل اللذين قالوا نأخذ بالقرآن لأنه محفوظ ولا نأخذ بالسنة لأنها لا تخلو من تدخل الناس وليست محفوظة كحفظ القرآن الكريم قال تعالى:( وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)
فالمولى جل جلاله يأمرنا بالأخذ عن رسوله ، والرسول عليه الصلاة والسلام قال" من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل))

الفصل الثاني
(الأمراض التي يمكن علاجها بالرقى الشرعية)
إنَّ العلاج بالرقى الشرعية ينفع بإذن الله تعالى في علاج الأمراض الروحية مثل: الحسد والعين، والسحر العام، وسحر الربط: كسحر الربط العام وسحر ربط السيطرة وسحر ربط العروس واعتداءات الجن على الإنسان بصورها وأشكالها كافة: كالتلبس والمس والاقتران واللمس والتوابع والعهود والإصابات التي يسببها قرين الإنسان: كسيطرة القرين ومس القرين والاستحواذ والوهم والحالات الانفعالية والحالات المفتعلة والحالات النفسية المكتسبة والشلل النفسي والإصابات العضوية الناتجة عن الإصابات الروحية: كالصرع والصداع والشقيقة وتساقط الشعر والضعف العام والشلل والصمم والبكم والعمى ووشيش وصفير الأذن والجلطة والرجفة والحركات اللاإرادية وبعض أنواع السرطان والرعاف والنزاف وعدم الحمل وإسقاط الأجنة وتعطيل أحد أعضاء الجسد والتواء الفم والشحنات الكهربائية الزائدة والآلام الثابتة والمتنقلة التي ليس لها سبب طبي والأمراض الجلدية مثل الحساسية والبُهاق والبثور والتقرحات والصدفية والأعراض الاجتماعية السلبية الناتجة عن الإصابات الروحية: كتعطيل الزواج أو عدم الوفاق فيه وتعطيل الأعمال وتعطيل الدراسة والصدود عن الطاعات والأرق والأحلام المزعجة والخمول (الكسل) والنسيان والاكتئاب والحزن والوسوسة والغضب اللاإرادي وشيطنة الأطفال والشعور المستمر بقرب الأجل الذي يرافقه ترك العمل الصالح والجنون والانفتاح أو الانغلاق المفاجئ على المجتمع والتغيرات السلوكية السلبية تجاه النفس والآخرين، ولدغة الأفعى والعقرب وجميع الأمراض العضوية وغير العضوية مع يقين المعالج والمريض وفعل الأسباب علماً بأن الشافي هو الله وحده.
ولا غرابة أن تعالج قطعان من الماشية ومزارع الدواجن من أمراض حيوانية فتاكة ومعدية حيث تعافت هذه الحيوانات بعد أن قدم لها الماء المقروء عليه آيات من القرآن الكريم كما أخبر الدكتور أحمد النومان من جامعة اليرموك الأردنية في مقاله الذي نشرته جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم 60 بتاريخ 1/7/2001م.
الفصل الثالث
(أسباب دخول الجني إلى جسد الإنسان أو اعتدائه عليه )
1- السحر:-
هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر.
2-الظلــم:
هو تجاوز الحد بشكل غير مشروع، وقد يدخل الجني إلى جسد الإنسان أو يعتدي عليه إن سكب الماء على أماكن مكثهم دون أن يذكر الله، أو بال عليهم، أو سقط عليهم أو فعل أي شيء يؤذيهم، وقد يتشكل بعض الجن بأشكال بعض الحيوانات كالأفاعي والقطط والكلاب فإذا تعرض للضرب أو القتل أثناء تشكله يقوم الجني المعتدى عليه أو أقاربه بالانتقام له من الشخص الذي آذاهم، وسميت هذه الحالة بالظلم لأن الإنسان اعتدي عليه وهو لا يعلم أنه ألحق بهم أذى لعدم رؤيته لهم أو معرفتهم.
3-العشق:
قد يعشق الجني الإنسي وينتهز الفرصة المناسبة للدخول إليه أو يتبعه بقصد الشهوة، ويقع هذا من ذكور الجن وإناثهم على ذكور الإنس وإناثهم.
4-الحسد:
وهو تمني زوال النعمة عن صاحبها. وقد يدخل الجني إلى جسد الإنسي أو يعتدي عليه بسبب حسد الجني للإنسي، فيسعى ليفسد تلك النعمة عليه، وكذلك عند حسد الإنسي للإنسي قد يحضر بعض الجن ويتلبسون الإنسان المحسود أو يؤثرون عليه سلبياً بدرجة تتفاوت من شخص لآخر حسب خبث نفس الحاسد ومدى تحصين المحسود لنفسه أو عدمه، والحسد قد يزيل النعمة عن صاحبها أو يمرضه أو يقتله.
5- طَرْقُ أبواب الجن والسماح لهم بالاعتداء على الشخص الطارق وأهل بيته:
هذا السبب فيه حبائل كثيرة منها قراءة الكتب التي تحتوي على علوم السحر والكهانة والشعوذة ومجالسة السحرة والكهنة والعرّافين والمشعوذين وطلب العلاج عندهم وفتح المندل والتنقيب عن الدفائن ومشاهدة أفلام الرعب ومزاولة بعض الألعاب الإلكترونية لفترات طويلة وتناول المسكرات والمخدرات وتبني أي علم أو عمل شيطاني.
6-حالات أخرى:
يستغل الجن حالات الإفراط في المشاعر كالخوف الشديد والغضب الشديد والفرح الشديد عند الإنسان وحالات الانكباب على الشهوات المحرمة، فيستغلون هذه الحالات ويعتدون على الإنسان مسببين له بعض الإصابات الروحية وقد يدخلون في جسد الإنسان مريحين أنفسهم من عناء العيش في الخارج، فهم يأكلون ويشربون ويتمتعون بلا عناء أثناء مكثهم داخل جسد الإنسان.
الفصل الرابع
الباب الأول
(الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين كدليل على الإصابات الروحية)
أ-الرأس: فيه صداع مستمر / صداع متقطع يشتد في المساء / صداع نصفي (شقيقة) / شد في الشعر /ضغط على منتصف الرأس من أعلى / التواء الفم / طعم مرار بالفم وخاصة إذا شرب ماء مرقيا / نبض شديد عند نهاية الحاجبين / شرود الذهن / صمم أو بكم بشكل دائم أو مؤقت / رُعاف / استنشاق روائح كريهة / تضخم بالرأس / النسيان / ألم في الرأس أو سرحان أو رغبة في النوم عند سماع القرآن والأذان وأداء الصلاة / صدود عن الطاعات /وسوسة/سماع أصوات كالصفير أو الوشوشة / حديث النفس بالإلحاد وأفكار الأمم الكافرة / وجود غشاوة على العينين أو غبش / رؤية ألوان مميزة / إطالة النظر إلى سقف البيت وجدرانه كأنه ينظر إلى شيء / كثرة الرمش وعدم القدرة على تركيز النظر / عمى مؤقت أو دائم / رؤية الجن أو خيالات /شخوص في العينين / زغللة في العينين وضعف قدرة الإبصار / البريق الزائد في العينين / سواد حدقة إحدى العينين أكبر من الأخرى / حركة لا إرادية في العينين / ازدياد تأثير الأعراض السابقة مساءً بعد العصر.
ب-العنق: ضغط على مجرى التنفس / نبض أو تشنج في العروق / شد الرقبة إلى أعلى أو أي اتجاه آخر /صعود شيء إلى الحلق وهبوطه / التواء في العنق.
ج-الصدر والأكتاف: ضغط أو ثقل على الصدر والأكتاف / ضيق في النفس / زيادة نبضات القلب دون بذل جهد / الخوف ونقصان عدد نبضات القلب / رعشات وشحنات كهربائية.
د-البطن: آلام في المعدة / فقدان الشهية وقلة الأكل / الشراهة / نحول / إمساك / إسهال / وخزات في الخواصر / صدور أصوات كما لو أن البطن فارغ من الطعام / آلام متنقلة /حموضة عالية ومحاولة القيء ولكنه لا يستقيء / انتفاخ في البطن / أعراض الحمل الكاذب عند النساء /كثرة الإجهاض (وقد يكون الإجهاض بالأجنة الذكور دون الإناث) / عدم الحمل مع زوال الموانع الطبية لحدوثه / عدم انتظام الدورة الشهرية عند النساء.
هـ-الظهر: ألم مستمر يتمركز أسفل الظهر / وجود هواء أو فراغ بمحاذاة الظهر من الداخل / انحناء واضح أثناء السير.
و-اليدان والرجلان: برودة عالية أو حرارة في الكفين أو القدمين أو كليهما / ألم في الركبتين / آلام متنقلة / سريان شيء في العروق كالتيار الكهربائي أو جسم صلب صغير محدثاً ألما / ورم بإحدى القدمين / حركات لا إرادية / خدر / التواء / نحول / رجفة / فطريات / أمراض جلدية.
ز-أي ألم ثابت أو متنقل داخل الجسد ليس له سبب طبي.
ح-في المنام: أنين / المشي أثناء النوم / كثرة التقلب والحركة / كثرة الاحتلام / النطق بكلام غير مفهوم / رؤية حيوانات بشكل متكرر بشكل فردي أو جماعي مثل: ( قط / كلب / أفعى / عقرب / فأر / نمر / أسد / جمل / حيوان يشبه الإنسان له قرنان وأذنان كأذني الخيل، وأنيابه بارزة إلى خارج الفم، عيناه حمراوان مشقوقتان من أعلى إلى أسفل، له مخالب كمخالب الطير، يوجد شعر على يديه وساقيه، رجلاه كحوافر البهائم / رؤية معارك دموية أو مشاجرات قد يكون المريض فيها مشاركاً أو متفرجاً / رؤية المقابر والأماكن الموحشة / رؤية أناس مخيفين مردة أو أقزام / مطاردات مستمرة من قبل أناس أو حيوانات / رؤية صلبان وكنائس وأداء طقوس كفرية مخالفة لشريعة الإسلام / كثرة النوم والتثاؤب / الأرق وقلة النوم / الحلم بالطيران / أحلام التردي (أي السقوط من أعلى إلى أسفل ) / القرض على الأسنان / الاستيقاظ من النوم فزعاً خائفاً.
ط-في السلوك اليومي (أعراض اجتماعية) ومنها: حب العزلة والانطواء على النفس وإهمال المظهر الخارجي بشكل ملحوظ / الصدود عن الطاعات / كراهية العمل أو الدراسة خاصة في المراحل الحساسة / عدم الثقة بالنفس / بوله على ملابسه / شعوره أن المجتمع حوله يكرهه ويحقد عليه / الحيرة وعدم الثبات على رأي / عدم الوفاق للزواج مع زوال الموانع الموصلة إليه / ربط الرجل عن زوجته / نزيف الدم عند النساء / حب أناس بطريقة غير عادية مع أنهم ليسوا أهلاً لذلك / سير المريض كأنه مسير فاقد للأحاسيس / النفور ممن يحب كالزوجة أو الأولاد أو الوالدين أو الأصدقاء / سرعة القذف / الرعاف / الغضب اللاإرادي / شرود الذهن وكثرة النسيان / التشنج /نوبات الصرع /
التفكير المستمر في الموت وتنتابه أعراض الإغماء / ممارسة الجنس مع كائنات غير مرئية قد يراها المريض وحده / الحزن والبكاء والخوف دون سبب / انحطاط في القوى مع ترك العمل الصالح / حب ارتكاب المخالفات الشرعية والميل إليها بشدة / عدم الاتزان في العواطف / فقدان السيطرة أثناء المشي /انتحال شخصية قديمة أو حديثة أو متوقعة لها القدرة على تغيير المجتمع حسب اعتقاده / أي عارض سلبي مستجد على حياة الإنسان.
الباب الثاني
(التصويـــب):
الأعراض المعتمدة لدى معظم المعالجين المعاصرين كدليل على الإصابات الروحية لا تعتبر دليلاً قاطعاً على الإصابة بالسحر أو الحسد أو اعتداء الجن على الإنسان حتى وإن لم يكن لها سبب طبي ومن الممكن أخذ مؤشر آخر على هذه الإصابات من خلال التغيير المفاجئ على حياة الإنسان سواء أكان في الحالة الصحية دون سبب طبي أو تغيير بالسلوك الاجتماعي تجاه النفس أو الآخرين دون مبرر منطقي أو أي تغيير آخر غير مبرر بأمر عقلي أو شرعي والتشخيص الصحيح لا يكون إلا من خلال رقية المريض من قبل راقٍ صاحب خبرة تنطبق عليه شروط ممارسة علم الرقية الشرعية لأن التشخيص الخاطئ وعدم السيطرة على حالة المصاب سيؤثر سلباً على المريض وذويه وبالتالي سينعكس على المجتمع بأسره وقد يؤدي إلى ارتكاب مخالفات شرعية لا يحمد عقباها.

18-05-2009, 05:49 PM #20
معلومات العضو
الجنلوجيا
عضو نشط
أحصائية الترشيح
عدد النقاط : 10
يقول الإمام بن حزم
"وأما كلام الشيطان على لسان المصروع فهذا من مخاريق العزامين (1) ولا يجوز إلا في عقول ضعفاء العجائز، ونحن نسمع المصروع يحرك لسانه بالكلام، فكيف صار لسانه لسان الشيطان عن هذا لتخليط ما شئت. وإنما يلقي الشيطان في النفس يوسوس فيها، كما قال الله تعالى {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) وكما قال تعالى {إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته} (الحج: 52) فهذا هو فعل الشيطان فقط، وأما أن يتكلم على لسان أحد فحمق عتيق وجنون ظاهر، فنعوذ بالله من الخذلان والتصديق بالخرافات.
رسائل ابن حزم الأندلسي 3/228 الشاملة
إخوتي الكرام ليس أنا ولا أنتم من يرد كلام شيخ الإسلام ابن تيمية أو تلميذه العلامة أبن قيم الجوزية أو كلام الإمام أحمد بن حنبل أو كلام الإمام ابن حزم أعلاه فعلينا أن نعرف قدر أنفسنا (رحم الله امرأ عرف قدر نفسه)
حتى الأئمة الأربعة اختلفوا في بعض الأمور وعزي هذا الاختلاف لعدة أسباب منها وصول الدليل للإمام أو عدمه

أخي تيسير بارك الله فيك إن كنت ستنقل كل فصول كتابك فنحن ممتنين لك لكن أرجو أن تضعها في رابط مستقل وتكملها على راحتك
أما إن كنت تريد مناقشة ما طرحناه في هذا الموضوع فتفضل مشكورا بالرد على ما تقدم


ننتظر الرد وشكرا

كما أن الشيخ العمري ( أحد أشهر المشائخ الذين يقومون بمعالجة الناس المصابين بهذا المس ) كان قد أجري له لقاء مطول في مجلة اليمامة وفي ذلك الحوار اعترف بأنه ليس هناك مس ( أي أن الجني لا يدخل في جسد الآدمي ويتحدث بلسانه ) ولكن كل مافي الأمر أن ذلك يعتبر نوع من الانفصام بالشخصية يصاب به المريض ..... وأن الناس منذ زمن بعيد تعارفوا على أن ذلك يعتبر مس من الجن وكان لابد لي ( والحديث للعمري ) أن اعالجهم على أنهم مصابون بالمرض الذي يعتقدون بل يجزمون بأنهم مصابون به ... كما أن العمري كان يعالجهم بقراءة القران والقران الكريم كما نعلم بأنه علاج لكل شيء بمشيئة الله ...... فزبدة حديث العمري في ذلك اللقاء أن مايصاب به من يعتقد بأنهم قد دخل فيهم جني هو نوع من الانفصام بالشخصية لا اقل ولا اكثر ونفى العمري أن الجني يمكنه الدخول في جسد الآدمي وكل مافي الامر أنها أمور نفسية توهمهم بانه كذلك ..... كما أنه ذكر قصة طريفة في حواره وهي : يقول أحضروا لي جماعة ابنة لهم يقولون بأنها ممسوسة بجني وان هذا الجني لا يظهر الا عند قراءة اية الكرسي ثلاث مرات ... العمري كعادته وبما انهم اتوا اليه جازمين بذلك ولا اراد تكذيبهم دون دليل فطلب احضار البنت وعندما جاءوا بها قال سااجرب وارى بنفسي وبدأ بالقراءة بصوت خفيف ( تمتمة ) وكلما قرأ قليلا عد باصابعه الى ان وصل المره الثالثه وبالفعل بدأ الجني على حد علمهم يظهر وبدأت البنت بعمل اشياء غريبة واصدار اصوات غريبة فقالوا اهلها ارئيت ياشيخ صدق مانقول ؟ .. قال الشيخ : والله لم أكن أقرأ اية الكرسي بل كنت انشد : بلاد العرب اوطاني ... من الشام لبغداد .... فبهذه القصة يستدلل الشيخ بأن كل ذلك امور نفسية وامراض نفسية لااقل ولا اكثر ......
أرجو الاطلاع على كتابك(برهان الشرع في إثبات المس والصرع)تأليف :علي بن حسن بن علي بن عبدالحميد الحلبي الأثري/المكتبة الملكية - دار ابن حزم.
وخاصة رده على كتاب الأسطورة وجزاكم الله خيرا

أرسلت بعض المداخلات لأنني ظننت أنها ستضاف إلى الصفحة التي اشملت عليها
إرسال مواضيع كتابي متتالية ومترابطة هذا هو مطلبي
سأحاول إرسال بقية المواضيع دفعة واحدة وذلك للمصلحة العامة وليس لاعتبارات أخرى
سلامي لأعضاء المنتدى عموما وللأولى(***مشرفة ملتقى النقاش***)خصوصا ولجميع من اطلع على هذا الموضوع
الفصل الخامس
الشروط العامة للرقى الشرعية
الباب الأول
(شروط ممارسة علم الرقية الشرعيــة)
هذه الشروط وردت مختصرة في كتاب (قاضي الفتن في أمور الجن) تأليف الشيخ عايش خليل القرعان، وقمت بإجراء بعض التعديلات على بعض النقاط لإيصال المعلومة بشكل أوضح حيث قال: " يجب على المعالج أن يلم بعلم الشريعة وعلم العلاج بالرقية الشرعية وعلم الجن على النحو التالي:
1-علم الشريعة:
أ‌- معرفة العقيدة الإسلامية الصحيحة من خلال الكتاب والسنة وفهم سلف الأمة من الصحابة والتابعين وتابعي التابعين.
ب- إخلاص العبودية لله عز وجل وحده.
ج- الاهتمام بالقرآن الكريم قراءة وتدبراً وفهماً وعملاً به.
د- المعرفة التامة بسنن النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة.
2-علم العلاج بالرقية الشرعيـة:
أ‌- الاطلاع على كل ما ورد بخصوص علاج حالات المس الشيطاني والسحر والحسد في الأثر سواء أكانت على زمن رسول الله أو في العصور اللاحقة.
ب‌- المعرفة التامة بما ورد حول آيات مخصوصة وأدعية مأثورة وردت عن الرسول (صلى الله عليه وسلم) تؤثر على الجن ولها خصيصة على غيرها من آيات القرآن الكريم.
3-العلم بأحوال الجن:
أ‌- التركيز على ما ورد في القرآن الكريم عن عالم الجن والشياطين.
ب‌- المعرفة التامة بأحوال الجن والشياطين.
ج- الاطلاع على ما ورد في السنة المطهرة عن مكايد الشيطان.
د- قراءة كل ما كتب عن ممارسي هذا العلم الشرعي.
هـ- الاطلاع على كل ما كتب عن العلم الروحاني من خلال الكتب التي تباع سراً في المكتبات (يختصر هذا الاطلاع على أهل العلم المختصين في علم الرقية الشرعية).
و-الاطلاع على أحوال الجن والشياطين من خلال تسلطهم على الإنسان ومعرفة علامات وجودهم في الجسد البشري.
ثم أتبع الشروط السابقة بشروط وضوابط خاصة لممارسة هذا العلم فقال:
شروط وضوابط خاصة لممارسة هذا العلم:
أ‌- الممارسة الفعلية على يد شيخ ذي خبرة عملية في هذا العلم موثوق به.
ب- قطع درجات المجتهد حسب الأصول والضوابط التي يحددها الشيخ.
ج- قطع درجات المعالج حسب الأصول.
د- الحصول على إجازة الشيخ لكل مرحلة من المراحل ولكل درجة من الدرجات.
هـ-الرجوع إلى الشيخ في كل جديد لأخذ الرأي والنصح.
و- الاجتماع مع الشيخ وإخوانه التلاميذ على فترات للاطلاع على ما يستجد من تطور في أسلوب المعالجة وتبادل الآراء والخبرات.
ز- ويفضل أن يرتبط المعالجون بالشيخ وبإخوانهم المجتهدين من خلال شبكة الاتصالات (الإنترنت) ". انتهى كلام صاحب قاضي الفتن.
الباب الثاني
(شروط الرقية الشرعية):
شروط الرقية الشرعية كثيرة منها ما يتعلق بالمعالج ومنها ما يتعلق بالمريض ومنها ما يتعلق بمجريات جلسة العلاج وهي على النحو التالي:
أ-الشروط الواجب توفرها في المعالج:
1- أن يكون تقياً ذا نفس عالية.
2- أن يكون ملماً بعلوم الرقى الشرعية وتنطبق عليه شروط ممارسة هذا العلم.
3- أن يعرض أي مسألة يتبناها في العلاج على القرآن الكريم وسنة النبي محمد (صلى الله عليه وسلم) فلا يتعدى حدود الشرع مهما كانت الأسباب والدوافع.
4- أن يكون صادق التوجه إلى الله تعالى.
5- عدم الاغترار بالنفس.
6- الابتعاد عن أسلوب جعل المريض وذويه منبهرين بما يقوم به.
7- استشارة من هم أكثر منه علماً بالرقى الشرعية وتحويل الحالات التي لا يستطيع علاجها إليهم.
8- الابتعاد عن أي أمر قد يبطله كمعالج.
9- تطهير المكان الذي سيرقي فيه من أي مخالفة شرعية.
10- عدم الذهاب إلى بيوت المرضى من أجل رقيتهم إلا في الحالات الإنسانية التي يتعذر إحضارها.
11- إذا كان يتقاضى أجراً على الرقية فعليه توضيح هذا الأمر قبل البدء بجلسة العلاج.
ب-الشروط الواجب توفرها في المريض:
1- ألا يعصي الله ورسوله ويجتنب المخالفة الشرعية.
2- أن يتوجه للعلاج بعد صلاة الاستخارة ومشاورة أهل العلم.
3- أن يكون على يقين أن الشافي هو الله وليست الرقية وبجدوى العلاج بالقرآن الكريم والسنة الصحيحة، فكلام الله لا يجرب لأن هذا خلل في الاعتقاد فلو جرَّب ماء زمزم مثلاً لم ينتفع به فلا بد من اليقين واعتقاد النفع به بإذن الله تعالى.
4- أن يختار معالجاً تنطبق عليه الشروط السابقة.
5- إذا كانت المريضة أنثى فعليها أن لا تظهر شيئاً من عورتها وترتدي ملابس بحيث لو تحركت لا ينكشف منها شيء.
6- اصطحاب ولي الأمر ليكون على اطلاع على نوع الإصابة ومراقبة مجريات الجلسة حتى لا تقع أي مخالفة شرعية خاصة إذا كانت المريضة أنثى ثم تدوين تعليمات المعالج وحث المريض على تطبيقها وإحضاره بالموعد المحدد إذا كان بحاجة إلى جلسات أخرى.
ج-شروط الرقية الشرعية أثناء جلسة العلاج:
1- أن تكون الرقية بكلام الله وأسمائه وصفاته وما جاء بالسنة المطهرة.
2- أن تكون تلاوة الرقية جهراً بلسان عربي مبين وما يعرف معناه.
3- الإخلاص والصدق في طلب الشفاء مع الاعتقاد بأن الرقية لا تشفي بذاتها بل بإذن الله تعالى.
4- عدم وجود أي مخالفة شرعية خلال مجريات الجلسة.
5- وجوب التوكل على الله تعالى وتفويض الأمور إليه مع فعل الأسباب.
الفصل السادس
الباب الأول
(العلم الحديث في الرقية الشرعية)
" إنَّما العلم بالتعلم " وعلم الرقية الشرعية علم اجتهادي قابل للتطور والتوسع شريطة عدم خروجه عن الشرع الحنيف.
ولضعف المؤلفات المطروحة في الأسواق ووهنها وعدم تبني علماء المسلمين هذا العلم بالشكل الصحيح نجد أنَّ التخبط والاجتهادات الخاطئة أخذت مساراً نحو الهاوية كمن يلقي نفسه في البحر وهو لا يعرف من السباحة إلا اسمها ثم يدَّعي أنَّه غوّاص قادر على استخراج الكنوز من أعماق البحار والمحيطات.
فعلينا أن نتقي الله في أنفسنا وفي الناس من حولنا ونوحد جهودنا المتواضعة ونعرضها على كتاب الله تعالى وسنة نبيه محمد عليه الصلاة والسلام ولا يكون هذا الأمر إلا من خلال تبني علماء المسلمين لهذا الأمر لأنه أمر شرعي خالص.
وإليكم آخر ما توصلتُ إليه من علم الرقية الشرعية عن طريق أحد المعالجين الذين تبنوا هذا الطريق واجتهدوا فيه وقدموا إلينا علماً نافعاً مختصراً يوصلنا إلى حلول علمية ناجحة سريعة النتائج وغير مخالفة للشريعة الإسلامية.
وقد ترددت كثيراً قبل تدوين هذه المعلومات لما قد يترتب عليها من بعض المفاسد إذا استعملت من قبل مدعي الرقية الشرعية دون علم كافٍ بالمسألة حيث أن طبيعة الانعكاسات المثبتة والتي تظهر على جسم الشخص المصاب أثناء رقيته يكون أغلب الاعتماد عليها في التشخيص وهذا الأمر يحتاج إلى دورة منتظمة يشرف عليها من قام بتصنيفها لأنه أعلم الناس بها، وكذلك قد يستغل بعض الكذابين هذه المعلومات لإثبات إصابة فعلية عندهم لتحقيق غايات شخصية علماً بأن الحالات المدعية الكاذبة كثيرة هذه الأيام.
ولكن خشية كتمان العلم الشرعي وما يترتب عليه من عقوبة دعتني لتجاوز هذا التردد وتدوين هذه المعلومات حتى لا ألجم بلجام من نار بسبب كتم هذا العلم وكذلك لإتاحة الفرصة لأهل العلم من أجل التحقق من الأمر والبناء عليه إن كان صواباً مع قناعتي التامة بأنها حقائق علمية لا تتعارض مع الشرع والواقع يثبت صحتها فإليكم هذه الانعكاسات ودلالاتها: وقد يقول قائل أين الدليل من القرآن والسنة على هذه الإشارات؟.
فأقول وبالله التوفيق إنَّ هذه الإشارات تستخدم في تشخيص الحالات، أي لمعرفة نوع الإصابة فقط، والعلاج أثناء الجلسة وتطبيق برامج العلاج إنّما هو بالآيات القرآنية والأدعية النبوية، فإذا توصل أحد أهل العلم بالرقى الشرعية إلى علم الإشارة في التشخيص – وأثناء التطبيق العملي على مئات الحالات لمست دقة عالية في مصداقية هذا العلم، فقد شخصت على سبيل المثال كثيراً من الذين لا يستطيعون مجامعة زوجاتهم فوجدت أن إشارة سحر الربط المثبتة بالجدول المرفق موجودة عندهم وكذلك بالنسبة لكثيرين من الذين لا يجدون توفيقاً في دراستهم أو عملهم أو زواجهم وشخصت كثيراً من النساء اللاتي تم علاجهن من إسقاط الأجنة من أرحامهن أو عدم حصول الحمل عندهن رغم عدم وجود مانع طبي لحدوثه عند الزوجين فكانت الإشارة مطابقة عندهن لإشارة التوابع وهكذا بالنسبة لجميع الإشارات المثبتة – فما المانع من اعتماد هذا العلم في التشخيص ؟ فالكهرباء تسري في الأسلاك، وخطوط الطول والعرض ومسارات الطيران موجودة ولكنها غير مرئية ولا دليل شرعي واضح على وجودها ومع ذلك اعترفنا بها لأن الواقع يثبتها، فلماذا لا نغلق الباب على السحرة والمشعوذين ونفتح باب العلم الشرعي وندعو إخواننا المعالجين المقلدين أن يصبحوا في هذا العلم من العالمين ؟
الباب الثاني
(علم الإشارة في الرقية الشرعية)
- الانعكاسات وتشخيصها –
بعد امتثال الشخص المصاب للعلاج وجلوسه بشكل مناسب أمام المعالج انظر بدقة إلى طبيعة الانعكاسات التي قد تحصل لأصابع المريض أو لجسمه بشكل عام وهذه الانعكاسات لا إرادية، منها ما يدل على الإصابات الفعلية كالسحر والحسد وتحدث هذه الانعكاسات بتدرج منتظم ثم تثبت، ومنها ما يدل على الإصابات غير الفعلية كالحالات النفسية وغيرها على النحو التالي:
جدول توضيحي للانعكاسات ودلالاتها
(أركان الرقية الشرعية)
ا)- شخص راقي. ب)-شخص مرقي. ج)- رقية حق .في مجلس واحد.

الاخ الكريم ابو بدر الدين وعليكم السلام

كلام جميل جدا وموزون وانا متابعه كل رد اول بأول ومنتظره هذا الرد الشافي الاخير واستخلص منه ان هناك حقائق ثابته منذ القدم عن تلبس الجان وهذا يعني وجود المس والعين والسحر حقيقة وليس وهما او خيال واقول انه على من ينكر ذالك عليه هو ان يأتي بالدليل النصي على النكران لانه كان معلوما ولم ينكره الله تعالى ولا رسوله الكريم فمن انكر بعد محمد صلى الله عليه وسلم في امر لم يصرح فيه الرسول بالنكران بل وجد الدليل القطعي بالموافقه على وجود هذه الحالات عليه ان يأتي بنص صريح من الكتاب او السنه على النفي ..

واشد على هذه العباره البليغه ...

" إنَّما العلم بالتعلم " وعلم الرقية الشرعية علم اجتهادي قابل للتطور والتوسع شريطة عدم خروجه عن الشرع الحنيف.

ونحن متابعون فأكمل بجزاك الله خيرا ..

والشكر الجزيل موصول للاخ الجنلوجيا وسنناقش باذن الله بعض الشبه بعد ان يكمل الاخ تيسير ...

فلكم جزيل الشكر على هذه الروح والاخلاق المثاليه في الحوار الهادف البناء ..

الباب الثالث
(كيف تدير جلسة العلاج) ؟
1- استقبل الأشخاص القادمين للعلاج ومرافقيهم استقبالاً يدخل السرور والطمأنينة إلى صدورهم دون تذلل لغنيهم ولا تكبر على فقيرهم.
2- اسمع شكوى المريض بإصغاء حتى يكمل كلامه ودوّن تشخيصك الأولي للحالة.
3- اشرح للمريض ومرافقيه عن الرقية الشرعية شرحاً موجزاً توصل لهم فيه فكرة مشروعية الرقية الشرعية وتصحيح العقيدة بالابتعاد عن الأمور الشركية وتعزية الشفاء لله سبحانه وتعالى وحده ويتم التنبيه لأي أمر قد يكون له ضرورة في حينه.
4- إن كنت معالجاً متمكناً من هذه الصنعة وتأخذ عليها أجراً فليكن أجرك مناسباً لمعظم المستويات المادية للمراجعين وبينْ هذا الأمر قبل البدء بجلسة العلاج.
5- أجلس المريض جلسة مناسبة لحالته الصحية بدون حذاء واضعاً يديه على ركبتيه، بحيث تكون أصابع اليدين خارج حدود الركبتين منبسطة ومتلاصقة ببعضها عدا الإبهام يبقى منفرجاً واطلب منه أن يتوقف عن الحركات الإرادية ولا يشد يديه حتى لا يمنع الحركات اللاإرادية من الحدوث واطلب منه أن يسمي على كل نفس داخل من بداية الجلسة إلى نهايتها.
6- ابدأ بتلاوة الرقية الشرعية مبتدئاً ببعض الأدعية التحصينية والشفائية الواردة في أحاديث النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم اتل عليه آيات الرقية الشرعية ومن الممكن الاختصار على سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص وسورة الفلق وسورة الناس وتلاوة ما تشاء من آيات القرآن الكريم، أي أنه لا يشترط التقيد بآيات الرقية كما هي مدونة حسب الترتيب والعدد المبين إزاء كل منها.
7- انظر إلى طبيعة الانعكاسات على أصابع وجسم المريض في الدقائق الأولى من الجلسة وقارنها مع جدول الانعكاسات ودلالاتها ثم دوّن ملاحظاتك عليها علماً بأن الطفل دون سن العاشرة يقرأ عليه بنية الشفاء ولا يشخص ويفضل القراءة على الأطفال مع والديهم في جلسة واحدة.
8- استخدم فراستك بالربط بين هذه الانعكاسات وتشخيصك الأولي للحالة واحصل على النتيجة.
9- أوصل النتيجة إلى المريض بالحكمة واغمره بالتفاؤل بالشفاء العاجل بإذن الله تعالى.
10- أعط المريض البرنامج المناسب لحالته شريطة أن تكون سورة البقرة من ضمنه في الأسبوع الأول من العلاج بحيث يقرؤها كل صباح على كمية قليلة من الماء لا تتجاوز مقدار لتر واحد ثم يشرب منها إن لم يكن صائماً ثم يتوضأ ويمسح جسده بالباقي ويسكب الماء المستعمل في مكان طاهر، ومساء يقوم بقراءة سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين كل واحدة منها سبع مرات مع محافظته على الصلاة والأذكار النبوية عند أكله وشربه ونومه ودخوله الخلاء وخروجه من البيت ونزعه للملابس وإتيان أهله وسفره وخوفه وعند كل مناسبة من ليل أو نهار.
11- تدل على انتهاء الحالة سقوط الأصابع للأسفل أثناء جلسة العلاج أو رجوعها إلى وضعها الأصلي وعدم تكرار هذه الانعكاسات في الجلسات اللاحقة ويفضل رش الماء المرقي على جبهة المريض بواسطة بخاخ (مضخة ماء يدوية) وخاصة في المرحلة الأخيرة من العلاج بعد وضع منشفة على صدره وأكتافه لتمتص الماء المتساقط، وذلك لأن ناصية الإنسان هي منطقة إصدار الأوامر للجسد، فتكون هدفاً للمعتدي، ورش الماء المرقي عليها يعجل بطرده.
*بعد انتهاء الحالة وحصول الشفاء بإذن الله تعالى أوص الشخص بتقوى الله وزيادة إيمانه بالطاعات والإكثار من النوافل وأعطه برنامجاً للتحصين.
ملحوظة هامة: في حالة حدوث صرع للشخص المصاب أثناء رقيته، وأصح المعلومات عن الصرع الذي سببه الجن أنّ المريض يكون في حالة فقدان تام للوعي ويكون جسده متصلباً لا ليونة فيه وعيناه مغلقتان لا ترمشان غائرتان للداخل مع حدوث اختناق وانتفاخ بالصدر وعبوس بالوجه وتنتهي جميع الحركات الإرادية ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المتلبس، وتكون إجابته على الأسئلة حال نطقه سريعة بواسطة اللسان ولا يحتاج إلى تفكير مطول للرد على الأسئلة، وفي هذه اللحظات ركز على قراءة آية الكرسي ومره بالخروج من الجسد، وارفع الأذان مع رش الماء المرقي على جبهة المصاب حتى يتم انسحاب الجني من الجسد، وتجنب فتح حوار معه.

الباب الرابع
(معظم الإصابات وتوضيح بعض النقاط الرئيسة المتعلقة بها )
1- السحر: للسحر عدة تعار يف لغوية وشرعية نأخذ منها ما يهمنا مع بعض الإضافات اللازمة :
*-السحر:- (تعريف اجتهادي للمؤلف): هو علم كفري يقوم السحرة بموجبه بأقوال وأفعال كفرية يتخذون معها أشياء شركية منصوص عليها في علم السحر عندهم من أجل الإفساد في الأرض ويتم بواسطته تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان. وللسحر عدة أنواع ولكنها ترجع إلى قسمين: الأول ما يكون بالعقد والنفث والتمائم والأدوية الضارة والثاني ما يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير. فالساحر يقدم طقوساً كفرية للشيطان ومقابل ذلك يقوم الشيطان بتوظيف مجموعة من الجن لخدمة الساحر فيقومون بالأعمال التي يؤمرون بتنفيذها، حيث يوجههم الساحر الكافر الذي ليس له هم إلا جمع المال فيقوم الجني الموكل بالسحر بتنفيذ ما أوكل إليه من العمل من أجل إلحاق الضرر بالناس كالتفريق بين الزوجين.
*السحر: هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر وقد يكون السحر مطعوماً أو مسقياً أو معلقاً في الهواء على شجرة مثلاً أو مدفوناً تحت التراب أو موضوعاً في الماء أو مخبأ في بيت المسحور أو مرشوشاً في طريق ذهابه وإيابه ويتم إبطال السحر إمّا عن طريق العثور على مادة السحر(بالطرق العادية دون اللجوء للعرافين) وإبطالها أو برقية الشخص المسحور وطرد خدام السحر عنه ويفضل الجمع بينهما إن أمكن أو بالرقية وحدها.
2- سحر الربط: هو أحد أنواع السحر ولكنه يختص باتجاه معين وقد يؤثر على المسحور بشكل عام ولكن تأثيره يشتد إذا أراد المسحور ممارسة حقه الطبيعي بالاتجاه الذي عمل السحر من أجله فقد يعمل على تعطيل الزواج أو الدراسة أو العمل ولسحر الربط عدة أنواع منها سحر ربط العروس وهو معروف، وسحر ربط السيطرة الذي يعمل للسيطرة على شخص معين لصالح شخص آخر كأن يربط فلاناً أو فلانة عن الزواج من أي شخص عدا من قام بعمل السحر، وسحر الربط العام الذي يعمل على ربط شخص معين عن مجموعة أشياء مثل السفر والعمل والزواج والدراسة.
*******تذكر أخي القارئ أن السحر من السبع الموبقات*******
3- التلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث.
4- المس: هو ملامسة ظاهر جني أو شيطان لظاهر إنسان فيؤثر على دماغه ويجعله يتخبط بالأقوال والأفعال، وهو بمثابة غزو من الجني أو الشيطان لطبيعة الإنسان وهالته فيؤثر على مدارك الإنسان الحسية وعلى كهربة دماغه، ولحدوثه عدة أسباب منها ما هو خارج إرادة الشخص كالسحر والحسد ومنها بسبب ضعف الإنسان إيمانياً أو إفراطه في المشاعر كالخوف والفرح والفزع والحزن المبالغ فيه وقد يحدث بعد إصابة الاقتران.
5- الاقتران: هو مصاحبة جني أو شيطان لإنسان من باب الضر أو منفعة مزعومة وهو اعتداء خارجي غير متمكن إما لضعف المعتدي أو لتحصن المصاب، وقد يحدث نتيجة لضعف الإنسان وتعرضه لبعض الإصابات كالسحر والحسد أو تبنيه لإصابات مفتعلة ليس لها أصل أو تعرضه للخوف الشديد، ويعتبر الاقتران من الإصابات الفعلية مع أنها إصابة خارجية، وهذا الاعتداء يؤدي إلى حدوث الخوف عند المصاب والأحلام المزعجة والتردد في اتخاذ القرارات وأحياناً تصبح شخصية المصاب مهزوزة ويتلعثم بالكلام مما يعرضه للإحراج أثناء معاملاته.
6- اللمس: هو إصابة الشخص بإعاقة بدنية أو عقلية نتيجة تعرضه لضربة من الجن، بعد إيذائهم إما ببوله أو سكبه ماء عليهم وعلى مساكنهم دون أن يذكر الله أو بحثه عن الدفائن وقد يكون الشخص مصاب بالمس أو الاقتران الخارجي أو التوابع فيستغل الجني المعتدي لحظة ضعف الإنسان وغفلته فيوقع به الأذى، ومن الصعب الحصول على نتيجة إيجابية عند علاج هذه الحالات.
7- تعدد الإصابات: هو تعرض الشخص لعدة إصابات فعلية أو غير فعلية أو مشتركة بينهما.
8- التابع: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان في سلوك معين لوضع معين فعند النساء يقوم التابع أو التابعة بمحاولة منع الحمل، فإن حدث وإلا حاول إسقاط الجنين أو العمل على تشويهه،وتحدث التوابع نفورا شديدا بين الزوجين وقد تمنع الزوج عن معاشرة زوجته بحدوث ألم عند الطرفين وحدوث شبه ربط عندهما خاصة في مرحلة الإخصاب لذا ينصح برقية الزوجين بهذه الحالة وتطبيق برنامج العلاج باستمرار خاصة للزوجة،وقد يقوم التابع بمحاولة منع الزواج عند المتبوعين ذكوراً وإناثاً بآليات مختلفة كأن يحدث عزوف عن الزواج أو إحداث ضيق وانقباضات عند طرح الموضوع أو خيالات عند النظر للخاطب أو المخطوبة فيروا بعضهم بأشكال منفرة، ومن المؤشرات على هذه الإصابة: الغضب السريع، والأحلام المزعجة خاصة ما يتعلق بالحيوانات، والحشرات، والمطاردات، وتسبق الأحداث في المنام وأحياناً في اليقظة وألم بين الكتفين ويتبعه انحطاط بقوى الجسد كاملاً والشعور بوجود شخص ما بقربه أو خلفه دون أن يراه، ورؤية بعض الأنوار والخيالات والمخلوقات لا يراها من بجواره وقد يسمع بعض الأصوات كالطقطقة ومشي الماعز والنداء عليه باسمه وتختلف هذه الأعراض من شخص إلى آخر حسب مدة إصابته ومسبباتها وشخصية المصاب، ومن الممكن أن تحدث هذه الإصابة بعد تعرض الشخص لبعض الإصابات كالسحر والحسد، وهي الإصابة الوحيدة التي تتوارث وتنتقل من الآباء إلى الأبناء ومن مسببات هذه الإصابة أيضاً التعامل مع السحرة ومع الذين يستخدمون الجن في العلاج أو البحث عن الدفائن وغيرها من أمور الشعوذة وقراءة الكتب المتعلقة بها وكذلك السكن في المناطق المهجورة التي لا يسمع بها الأذان والمتباعدة البنيان والمساكن القريبة من المقابر دون تحصن كاف والظروف النفسية التي يمر بها المصاب.
9- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.
10-الشلل بسبب الجن: هو عدم مقدرة الشخص المصاب على المشي أو الوقوف على الأقدام نتيجة لتعرضه لبعض أنواع إصابات الجن وسيطرتهم على مراكز الحس والحركة ومن هذه الإصابات: المس الفعلي والتلبس الكلي واللمس.
11-الشلل النفسي: وهو عدم مقدرة الشخص على المشي نتيجة لظروف نفسية يمر بها أو بسبب تعرضه لصدمة أو خبر مفاجئ وإذا بقي مدة طويلة على هذه الحالة قد يؤدي إلى حدوث ضمور في العضلات.
12-الحالات النفسية العامة: هي توترات عصبية ناتجة عن تعرض الشخص لضغوطات نفسية ومشاكل اجتماعية وعدم ثباته إيمانياً تجاه ما يحصل له، والحالات المتطورة من هذا النوع قد تؤدي إلى حدوث تشنجات أو زيادة التوترات العصبية بشكل سريع وخاصة عند تذكر الشخص للحادثة التي سببت له الإصابة مما يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالصرع النفسي، وهناك حالات نفسية ناتجة عن عوامل وراثية أو مسببات عضوية بحتة مثل نقص الأكسجين عند الولادة أو خلل في إفراز بعض الغدد أو خلل في الدماغ وأسباب أخرى معروفة وغير معروفة لدى المختصين بالطب النفسي ليست مدار بحثنا الحالي.
13- الحالات النفسية المكتسبة: هي توترات عصبية مصطنعة يكتسبها الشخص من المحيط الذي وضع نفسه فيه بسبب تردده على المعالجين بالرقية ذوي الخبرة القليلة والمقلدين لغيرهم دون دليل ولا برهان أو الاطلاع على كتبهم المطروحة في الأسواق على النحو التالي:
أ) يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب لا إرادياً بعد مشاهدته لبعض المراجعين وما يصدر عنهم من أقوال وأفعال أثناء رقيتهم.
ب) نتيجة للتشخيص الخاطئ من قبل المعالج يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب بعدما يخبر بأنه مسحور أو محسود أو به مس من الجن ونحو ذلك.
ج) بعد الاطلاع على مؤلفات المعالجين التقليدين وما تحويه من معلومات خاطئة عن أعراض الإصابات ونطق الجن يصبح الشخص مهيئاً للوقوع تحت سيطرة قرينه وتمهد له الطريق ليصبح من أصحاب الحالات النفسية المكتسبة.
14- الحالات الانفعالية: هي ردود فعل إرادية يصحبها بعض العنف لدى الشخص بسبب ظروف معينة في مجريات حياته وقد يجد الشخص نفسه من خلال هذه الانفعالات فتصبح لديه سلوكاً طبيعياً وقد تحدث نتيجة لضغوط نفسية وتحفظ عند الشخص وتعتبر هذه الحالات استغلالاً نفسياً لظرف معين قد يؤدي إلى إصابات أخرى كالاقتران وينصح صاحب الحالة بعد رقيته بتقوى الله ثم الترويح عن النفس بالأمور المشروعة كالرياضة والمطالعة والتنزه وتحسين علاقاته الاجتماعية.
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة، ويمكن حدوث إصابة العهد دون حضور الشخص إلى الساحر أو المشعوذ عن طريق أخذ اسمه واسم أمه وأحياناً تحدث بعد انقطاع المريض عن برنامج العلاج وقبل انتهاء الحالة عنده، وغالباً ما تحدث بعد ذهاب الشخص المسحور إلى ساحر أو مشعوذ طلباً للعلاج فبدلاً من أن ينهي الإصابة عنده يقوم بتثبيتها بتوثيق العهود والمواثيق بينه وبين خدام السحر. ومن علامات الإصابة أثناء جلسة الرقية ظهور انعكاس السحر على أصابع يدي المصاب أو إحداهما ثم يتبعه ارتفاع الإصبع الشاهد إلى أعلى أو تأرجحه أفقياً دون ارتفاع وقد يحدث تغير بلون أصابع اليد وخاصة أطرافها يتبعه تعرق وبرودة بها دون أي انعكاس وسحب إبهام اليدين أو أحداهما للداخل بقوة يدل على شيطان معاهد، وأول خطوة في علاج هذه الحالات لابد من نقض العهود بقول المريض: (( نقضت جميع العهود والمواثيق مع جميع أصناف الجن والشياطين والله على ما أقول وكيل ))، ثم نتابع علاجه كما في الحالات الأخرى.
16- الوهم: هو اعتقاد وجود الشيء رغم عدم وجوده كمن يرى السراب ماء، فقد يتوهم بعض الأشخاص أنهم مصابون بإصابات الجن لظواهر وهمية أو بسبب تشخيص خاطئ، وقد يتبنى الشخص هذا الاتجاه هروباً من الواقع وعند علاج هذه الحالات يكون جسد المصاب ليناً ويستجيب لأسلوب الإيحاء بسرعة.

17- مس القرين: لكل إنسان قرين من الشياطين يلازمه طيلة عمره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله ؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير )) رواه مسلم. فإذا تعرض الإنسان إلى أحداث معينة أو ممارسات خاطئة ثم ضعف إيمانه وشعر بالنقص والهوان وعدم الثقة بالنفس فإن قرينه يسبب له إصابة تبدأ بالوسوسة ثم الإغواء ثم السيطرة ثم المس، ويعتبر مس القرين من الإصابات النفسية، وأثناء رقية الشخص تظهر اهتزازات متقطعة على كفتي يديه وقد تكثر حركاته حتى تشمل الجسد كاملاً ويلاحظ ارتفاع درجة الحرارة على أطرافه قد يصحبها تعرق أو نزول العرق بغزارة من الوجه والجبهة وتكثر عنده الوساوس بأمور الطهارة وصحة الصلاة وعدد ركعاتها والمعاملات اليومية والعلاقات الشخصية ويسيطر عليه الخوف وتوهم الإصابة بالأمراض الخطيرة ونحو ذلك.
18- الاستحواذ: هو وصول الشيطان إلى مرحلة أن ينسي الإنسان نفسه فيجعله لا يبالي في ارتكاب المعاصي فتصبح الممارسات المحرمة عنده كالمباحات وقد تكون هذه الإصابة مرحلة متقدمة من إصابة مس القرين ويكون الشخص أثناء الرقية مدركاً ولكنه غير مسيطر على أقواله وأفعاله وقد يسمع المصاب صوتاً يخرج من صدره يأمره بأمور كفرية كشتم الدين والذات الإلهية وقد يأمره بالانتحار ويشعر المصاب بشيء يخنقه فتخور قواه ويسقط على الأرض وتحدثه نفسه بحضور ملك الموت وبأنه سيقبض روحه وقد يعلن هذا الشعور على الملأ. ويمكن جعل الشخص تحت سيطرة قرينه أو ضمن استحواذ شيطاني أثناء رقيته وذلك بعد استعمال أسلوب الإيحاء معه.
الباب الخامس
( الإيحــــاء )
تعريف الإيحاء:
هو أسلوب نقوم بموجبه بمحاورة الشخص الذي يعاني من إصابة روحية وهمية كي يدلي بكل ما لديه من معلومات حول الإصابة التي يتبناها من أجل التوصل إلى الدوافع التي أوصلته إلى تبني هذا الاتجاه كي نوصله إلى مرحلة الشفاء ونجعله يتخلى عن الحالة، فنقوم بتلاوة بعض الآيات وترديد بعض الكلمات التي تعتبر خطاباً مباشراً للجن من أجل الظهور والنطق بلسان الشخص المصاب أو المدعي فيقوم الشخص بانتحال (تقمص) شخصية الجن المعتدي ويقوم بمحاورة المعالج والإجابة عن الأسئلة الموجهة وفي تلك اللحظات يكون الشخص تحت استحواذ شيطاني أو تحت سيطرة قرينة أو ممثلاً مدعياً.
(ملحوظة هامة): واستعمال الأسلوب المعاكس قد يكون له نتائج أسرع مع كثير من الحالات ألا وهو عدم فتح مجال للمصاب بالكلام أو إصدار الحركات من بداية الجلسة إلى نهايتها فنقوم بإحباط محاولاته من بدايتها قبل أن يسيطر عليها قرينه فإذا تكلم نطلب منه السكوت وإذا حرك أي جزء من جسده نأمره بتثبيت جسده وعدم الحركة حتى نهاية جلسة الرقية ونراقب أي انعكاس يدل على الإصابة الفعلية، وننصحه بمتابعة ثلاث جلسات رقية مع الثقة بالنفس والتنازل عن الوهم وذلك من أجل إنهاء الإصابة الفعلية إن وجدت وتنظيم قرينه كي يعود إلى الوضع الطبيعي.
الباب السادس
(تعقيــــب)
لاعتماد الانعكاس في التشخيص يجب مراعاة عدة نقاط منها: 1- سلامة عصب الشخص الماثل للرقية فلا يشخص الطفل دون سن العاشرة أو كبير السن غير متمالك لعصبه أو المريض بالرعاش والأمراض العصبية وما شابه ذلك، 2- وهل هناك انفراجات ثابتة بين الأصابع قبل الشروع بالرقية، 3- ومراعاة عدم تدخله الشخصي بإحداث انعكاس أو منعه، 4-وهل رقي سابقا بنفس الطريقة؟ أو بغيرها من طرق العلاج المنتشرة ،5- وهل يمتلك حجبا وعقدا وأشياء شركية أخرى؟ 6- وهل لديه مشكلة دائمة أو مؤقتة يحاول أن يتستر عليها؟،7- وهل يتناول منبهات أو علاجات نفسية أو عصبية؟،8- وهل خضع للرقية بمحض أرادته وعنده إيمان ويقين بالاستشفاء بالقرآن الكريم؟ .في أغلب ما ذكر يرقى المريض دون تشخيص إلا إذا كان الراقي متمكنا من هذا العلم.
علماً بأن لهذه الإشارات والانعكاسات بعض التشابه والتداخل فمثلاً انعكاس سحر الربط في بعض الأحيان يكون نفس مقدار الانفراج بالإصبع الشاهد وحده بدلاً من الخنصر أو سقوط أصابع اليدين أو إحداهما نصف سقوط دون انفراج، وفي الجلسات اللاحقة قد يتغير هذا الانعكاس إلى انعكاس السحر العام دلالة على أن الإصابة انتقلت إلى الأقل تأثيراً وحدوث انعكاس السحر العام ثم سقوط الإصبع الأوسط كاملاً والبنصر نصف سقوط يدل على إصابة سحر مصحوب بعهد سفلي،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأما انعكاس المس الفعلي فقد يرافقه برودة في الأطراف ونزول الدمع من وسط العينين أو من مجرى الدمع الخارجي دون بكاء، وأما الاقتران الخارجي وعلامته الحركات المتقطعة بالقدمين أو شد مشط القدم للأعلى أو للأسفل ولكن في بعض الحالات فإن شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى وحركات التوابع قد تتنقل، فتارة تكون إشارة تابع باهتزاز الإصبع الشاهد ثم تنتقل إلى توابع أو تابع عشق بنفس الجلسة وقد يتنقل التأرجح على الشاهد والوسطى بدلاً من الخنصر والبنصر وانفراج الشاهد ثم سقوطه للأسفل أو ارتفاعه للأعلى مع بداية الجلسة يدل على وجود تابع،وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،وقد تقوم التابعة عند الأنثى بمنع الرجل عن زوجه وفي هذه الحالة يرقى الزوجان وتنصح المرأة بالمداومة على تطبيق البرنامج العلاجي ، وأما إصابة مس القرين فيصحبها ارتفاع في درجة حرارة المصاب أثناء رقيته إذا كانت الإصابة مفردة أو برفقة الإصابات الخارجية كالاقتران والتوابع وأما إذا كانت برفقة الإصابات الفعلية كالسحر والمس الفعلي فقد يرافقها برودة في يدي وقدمي المصاب،ونزول الإصبع البنصر بشكل عمودي والحركات الملفتة للانتباه في الإصبع الإبهام تعود للقرين وقد يحدث انفراج سريع لأصابع اليدين وشدهما للأعلى أو للأسفل وأحياناً يتم قلب كفتي اليدين باطنهما للأعلى وظاهرهما للأسفل، وقد تصبح حركاته كحركات عازف (البيانو)، وتكثر فيه الاهتزازات والحركات المتقطعة باليدين والرجلين وقد تنتقل من عضو لآخر كأن تحدث باليدين ثم الرجلين ثم الصدر والأكتاف ثم التواء بالفم وهكذا حتى تشمل الجسد كاملاً، وقد يحدث صوت كالشخير أو كصوت الشاة عند ذبحها وخروج الدم منها، وضم أصابع اليد بشكل قبضة إلى الأمام مرافقة للاهتزاز بكامل الجسد أو معظمه يدل على الاستحواذ الشيطاني وهو درجة متطورة من إصابة مس القرين، ويستجيب المصاب لأسلوب الإيحاء بسرعة، وقد يسلك القرين بعض مسالك السحر والحسد من الشخص بعد علاجه في فترة النقاهة على النحو التالي:
ويعتبر مس القرين من الحالات النفسية ويندرج تحته جميع الإصابات غير الفعلية وهي: (الشلل النفسي والحالات النفسية المكتسبة والحالات الانفعالية والوهم) وعلاج مس القرين وما يندرج تحته من الإصابات يكون بالإقناع وتراجع المصاب عن الحالة التي يتبناها وزيادة ثقته بنفسه بالإضافة إلى رقيته كباقي الإصابات الروحية.ومن سبل تثبيت الثقة بالنفس لتجاوز مثل هذه الإصابات الاسترخاء التام عند حدوث أي اهتزاز بالجسد أو حركات داخلية وخارجية،والاستعاذة بالله من الشيطان عند حدوث وسواس معين والعمل بعكسه إن كان متعلقا بالخوف من دخول أماكن معينة أو المبالغة بأفعال معينة ،وإذا كان الوسواس بتوهم الموت والأمراض الخطيرة فعلى المصاب تذكر قوله تعالى:"قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا". وإذا كان الوسواس بالتفكير بالذات الإلهية وسماع كلمات كفرية تخرج من صدره وما شابه ذلك فعليه بذكر الله وترك الوسواس فورا وملئ أوقات الفراغ بما هو مفيد، وفي كل تأثيرات القرين على المصاب أن لا يحدث نفسه بها ومن باب أولى أن لا يحدث غيره وهذه أفضل الطرق والنصائح المعمول بها لإنهاء الإصابات النفسية.وهناك حالات متطورة من إصابة التوابع ومس القرين تتطلب من أصحابها التعايش معها وتطبيقهم برامج العلاج والتحصن بشكل دائم ،وهناك حالات نادرة مثل سقوط الإصبع الأوسط بتدرج حتى يتم ثباته بالأسفل يدل على إصابة السحر السفلي، ودخول الإصبع الإبهام بين الشاهد والوسطى أو بين الوسطى والبنصر لإحدى يدي المصاب أو كلتيهما يدل على رغبة الجن المعتدي بممارسة الجنس ودوران الشخص المصاب على الأرض ظهراً وبطناً بحركات سريعة يدل على إصابة السحر الأسود الذي لا يستطيع عمله إلا ساحر من شياطين الإنس وقد يستخدم قرين الإنسان خادماً لهذا النوع من السحر بالإضافة إلى الخدام الآخرين، وفي حالة التلبس وظهور الجن المعتدي على جسد المصاب تتصلب القدمان وتستمر بالتصلب حتى يتصلب الجسد كاملاً وينتفخ الصدر وتغلق العينان وتغوران إلى الداخل، وقد يحكم إغلاق قبضة يد المصاب ويرفعها للأعلى تحدياً للمعالج أو قد يشير بالإصبع الشاهد نحو المعالج بحركات تهديد وتحدي، وأما السحر المطعوم الداخل إلى معدة الإنسان عن طريق الطعام أو الشراب فعلامته التقيؤ أثناء جلسة العلاج وأما تكرار القيء من المريض أثناء جلسات العلاج عدة مرات فهي حالة نفسية وحدوث انفراج قوي للخارج بالإبهام والشاهد والخنصر وضم بقوة على البنصر والوسطى للداخل يدل على خادم زار، وفي حالة حدوث صرع للشخص المصاب فعليك أن تكون قد درست موضوع الصرع بتمعن لتميز نوع الصرع الحاصل وتعرف كيفية التعامل معه .

الفصل السابع
(الصرع بشكل عام)
" هو ارتباك أو خلل مفاجئ في كهرباء المخ ووظيفته ونوبات تأتي على نوعين نوبات تشنجية عضوية ونوبات تشنجية نفسية "(كتاب الطبيب المسلم وأخلاقيات المهنة (ص 212-215) تأليف الأطباء : هشام إبراهيم الخطيب والعبد عبد القادر العكايلة وعماد إبراهيم الخطيب ).
وعرف قديماً: بأنه علة تمنع الأعضاء النفسية من أفعال الحركة والحس والانتصاب منعاً غير تام كما في (( القانون في الطب)) (2/76) لابن سينا.
والصرع عندي أنا: هو فقدان تام للوعي أو شبه تام يحدث للشخص المصاب فيسقط على الأرض دون إرادة منه فتصحبه أفعال وأقوال أو تشنجات لا إرادية منها ما يحدث دون مؤثر خارجي كالصرع العضوي ومنها ما يحدث بعد تعرض الشخص لمؤثر خارجي كالصرع النفسي والصرع الذي سببه الجن.
وفي المجتمعات السابقة، عرف نوعان فقط للصرع، كما ورد في كتاب الإمام ابن قيم الجوزية (زاد المعاد ): (( الصرع صرعان صرع من الأرواح الخبيثة الأرضية وصرع من الأخلاط الرديئة)) أما في هذه المجتمعات التي نعيش بها فقد كثرت التعقيدات النفسية فظهر ما يعرف بالصرع النفسي وتفشت الرذيلة جهاراً بشتى أشكالها وأصبح الكاذب مصدقاً، فظهر ما يعرف بالصرع الكاذب، ولا نستبعد ظهور أنواع جديدة من الصرع في المستقبل.......................................
الباب الأول
(أنواع الصرع(
1- الصرع العضوي.
2- الصرع النفسي.
3- الصرع الذي سببه الجن.
4- الصرع الكاذب.
5- صرع الاستحواذ.
وأنواع الصرع منها ما هو معروف ومصنف ومنها غير معروف السبب ولم يصنف وتنحصر أنواع الصرع المعروفة ضمناً في الأنواع الأربعة المذكورة، أما النوع الخامس فيعتبر مرحلة انتقالية بين نهاية الإصابة بالصرع وبين بداية مرحلة الشفاء وهو ما أسميته بصرع الاستحواذ وهذا النوع من الصرع يكون صاحب الحالة فيه تحت استحواذ شيطاني أو نفسي معين وقد يكون تحت سيطرة قرينه ويغلب عليه طابع الوهم فهو غير مصاب فعلاً ولا هو كاذب متعمد ويرجع اكتشاف هذا النوع من الصرع وعلاجه إلى خبرة المعالج وفراسته الشخصية.
الباب الثاني
(الصرع العضوي(
هو مرض عصبي يحدث بصورة نوبات من التشنج والاختلاج القوي، وما يظهر على المريض ما هو إلا النتيجة النهائية لهذا الاضطراب ويتم اكتشافه طبياً بواسطة تخطيط الدماغ والأساليب العلمية المتاحة لدى الأطباء.
أعراض الصرع العضوي:
1- يفقد المريض الوعي وقد يسقط فجأة في أي مكان.
2- قد يشعر المريض بقرب حدوث النوبة ويحاول الإمساك ببعض الأشياء القريبة.
3- تحدث النوبة ولا يستطيع المريض أن يلغيها أو يمنع حدوثها.
4- تظهر على المريض علامات غريبة وقد يقوم ببعض الحركات اللاإرادية.
5- يحدث التشنج والصرع لمدة دقائق.
6- لا يستطيع المريض خلال نوبة الصرع أن يتحدث مع أحد.
7- يتبع حالة الصرع نوم عميق.
8- تحدث نوبات الصرع في أي وقت ويقول بعض الباحثين أن قسماً من المصابين بالصرع تحدث لهم نوبات الصرع أثناء النوم.
9- يمكن أن يشفى المريض تماماً بإذن الله بالجراحة أو استعمال الأدوية العلاجية ومن الممكن أن يبقى طيلة حياته يتناول الأدوية العلاجية.
10- لا يتأثر المريض بتلاوة القرآن وقد يهدأ نفسياً ويشعر براحة عند تلاوته.
* من أراد المزيد من المعلومات عن هذا النوع من الصرع فعليه مراجعة أهل الاختصاص من الأطباء أو الإطلاع على الكتب والمؤلفات بهذا الموضوع.
علاج الصرع العضوي:
أ- ننبه المريض وذويه إلى علاج هذه الحالات لدى الأطباء.
ب- نقرأ على المريض الرقية الشرعية بنية الشفاء.
ج- نعطي المريض برنامجاً علاجياً بالرقى الشرعية ونوصيه بمتابعة العلاجين (الطبي والروحي ).
الباب الثالث
(الصرع الذي سببه الجن)
هو تسلط روح خبيثة جنية أو شيطانية على جسد إنسان فتغيبه عن الوعي وتسيطر على جسده وحواسه فترة الصرع دون إرادة منه (وذلك بعد تعرض الشخص لإصابة المس الفعلي أو التلبس وقد يحدث بسبب اعتداء الإنسي على الجن دون قصد كقتل بعضهم أو إيذائهم ببول أو سكب ماء عليهم ونحو ذلك، وحالات العشق من الجني للإنسي وحالات بغض الجني للإنسي أو العبث من سفهاء الجن بضعاف الإنس بقصد الاستمتاع).
أعراض الصرع الذي سببه الجن:
1- يكتشف بعد تلاوة الرقية على الشخص المصاب فهي تؤثر مباشرة على الجن المعتدي.
2- يتأثر الجن جداً بتلاوة القرآن الكريم ورش الماء المرقي على وجه المصاب فيجد ضيقاً في صدره ونفوراً شديداً فقد يصرخ بعدها ويصرع وإذا كان الصرع بسبب المس فقط فمن الممكن أن يقع الشخص على الأرض ويبقى جسده ليناً دون تصلب وقد يسمع الأصوات التي حوله وإذا كان الصرع بسبب التلبس تنطبق عليه باقي الأعراض.
3- عند الصرع الذي سببه التلبس يظهر نفس قوي وتبدأ الأطراف بالتصلب الفعلي بتدرج حتى يصبح جسد الشخص متصلباً لا ليونة فيه والأعين غائرة للداخل، مغلقة لا ترمش مع الاختناق ويتم ضم اليدين ورفعهما للأعلى مع عبوس بالوجه وانتفاخ بالصدر.
4- يغيب الشخص تماماً عن الوعي ويتم احتلال الجسد وحواسه من قبل الجن المعتدي.
5- احتمالية نطق الجن كبيرة فإذا نطق فإنه يستخدم لسان الشخص مباشرة أي أنه لا يتكلم من الداخل وتكون إجابته عن الأسئلة سريعة لا تحتاج إلى تفكير مطول وتكون المعلومات التي يدلي بها ثابتة مع ملاحظة أنه عند الجن كذب كثير فيجب الحذر.
6- قد يستمر الصرع ساعات ويستطيع الجن أن يحاور المعالج لفترة طويلة ويخبره عن سبب وجوده في الجسد ويدلي بمعلومات لا يعلم الشخص المصروع عنها شيئاً وقد يستعمل الكتابة بواسطة قلم لإدلاء المعلومات ويكون خطه متصلاً دون تنقيط.
7- أثناء الصرع واستجابة الجني للخروج من الجسد يتحرك جسد المصاب بانتظام وتسلسل كأنه كتلة واحدة.
8- بعد خروج الجني يعود جسد الإنسان إلى طبيعته وتنتهي الحالة بإذن الله.
علاج الصرع الذي سببه الجن:
يتم العلاج بطرد الجن المعتدي على الجسد وإذا تمرد وأصر على البقاء داخل الجسد نقوم بتعذيبه بالسبل المتاحة، من قراءة قرآن ورش الماء المرقي على جبهة المصاب والضرب – مع الخبرة الكافية لاستخدامه – حتى وإن أدى ذلك إلى قتل الجن المعتدي وقد يخرج الجن المعتدي بسبب صلاح الشخص المصاب وزيادة إيمانه وتقواه وتقربه إلى الله بالنوافل حتى يصبح مستجاب الدعوة.
الباب الرابع
(الصرع النفسي)
هو عبارة عن توترات عصبية تنشط بسرعة كبيرة عند الإنسان المصاب عندما يتذكر حدثاً معيناً والسبب في حدوثه هو قلة الصبر وضبط النفس عند المصاب عند تجاوز مرحلة أو حادثة معينة.
أعراض الصرع النفسي:
1- ليس له سبب طبي.
2- لا يتأثر بقراءة القرآن.
3- يحدث عندما يتذكر المصاب حادثة معينة.
4- قد يتكرر أكثر من مرة في اليوم الواحد لنفس السبب السابق.
5- يشعر الشخص بقرب حدوث الصرع وقد يمسك بأي شيء قريب منه.
6- يمكن أن يقوم الشخص بإلغاء الحالة قبل حدوثها.
7- الصرع النفسي يعتبر هروباً من الواقع وإذا تخلى الشخص عن الحالة فقد يتبنى حالة نفسية أخرى.
8- جسد المصاب يكون ليناً أثناء الصرع.
علاج الصرع النفسي:
1- نطبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج التي تم ذكرها سابقاً.
2- نستخدم أسلوب الإيحاء لحوار الشخص فإن استجاب نواصل الحوار معه حتى يتحدث بكل ما يجول بخاطره.
3- نخبر الشخص بأن حالته ليس فيها طرف من الجن ونقنعه بالتخلي عنها وننصحه بزيادة إيمانه بالقضاء والقدر.
4- نعطي الشخص برنامجاً علاجياً بالرقى الشرعية يقوم بتلاوته أدبار الصلوات المكتوبة بحيث يحتوي على سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الإخلاص والمعوذتين وبعض الأذكار والأدعية الواردة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى يبقى المصاب في تحصن دائم.
5- ننصح صاحب الحالة بترك التفكير بالصرع وإذا شعر بقرب حدوث الحالة فعليه أن يكثر من الذكر ويحاول إلغاءها قبل حدوثها.
6- نتابع الشخص بجلسات العلاج بالرقى الشرعية وننصحه بما ينفعه، ونوجه ذويه بكيفية التعامل معه حيث أنه يحتاج إلى معاملة خاصة كي يخرج من حالته.
7- إذا كانت الحالة متطورة ويخشى على المصاب أن يؤذي نفسه أو الآخرين ننصحه وذويه بمراجعة الاختصاصيين بالطب النفسي مع استمرار علاجه بالرقى الشرعية.
الباب الخامس
(الصرع الكاذب)
هو عبارة عن انفعالات مصطنعة (مفتعلة ) يقوم بها الشخص لتمثيل دور المصروع، وقد يتخذ الشخص هذا الاتجاه من أجل التستر على فشل معين في حياته أو للتغطية على حادثة معينة أو سلوك منحرف يتبناه أو جلب انتباه الآخرين إليه.
أعراض الصرع الكاذب:
1- لا يتأثر بقراءة القرآن وإن حاول تصنع ذلك.
2- يكون جسد الشخص ليناً ليس به تصلب وعيناه مفتوحتين وإن حدث تصلب يكون مفتعلاً ويظهر على وجهه بوادر بذله لمجهود مستمر للحفاظ على التصلب وتكون حركاته ونطقه تمثيلاً.
3- تكون لمعلوماته التي يدلي بها اتجاهاً واحداً إثباتاً لوجود الحالة التي يزعمها.
4- يتأثر بالضرب وقد يتخلى عن الحالة إذا شعر بأنه سيضرب.
5- هناك بعض التشابه أثناء مجريات الجلسة بين الصرع النفسي والصرع الكاذب.
6- قد تحدث حركات لدى الشخص تشبه حركات الإصابات الفعلية لأن الشياطين تتبع هذا الصنف من الناس وتعينهم لأنهم كذابون.
علاج الصرع الكاذب:
1- نطبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج السابقة.
2- نستعمل أسلوب الإيحاء حتى نتوصل إلى السبب الحقيقي وراء تبني الشخص للحالة.
3- نستعمل معه أسلوب الاختبار حيث نطلب من الشخص أن يوقف بعض الحركات والتشنجات فإن أوقفها وألغى حدوثها نستنتج بأنها حركات مصطنعة.
4- نشعر الشخص بأنه كاذب دون مواجهة مباشرة أو صريحة خاصة إذا كان مع بعض المرافقين وموقفه محرج ونطلب منه أن يتخلى عن الحالة.
5- نعطيه برنامجاً قصيراً للعلاج لفترة زمنية مناسبة ثم نجري له جلسة علاج ثانية فإن تخلى عن الحالة وترك الكذب نكون قد حصلنا على النتيجة حينئذ لا داعي للمواجهة وإن بقي متبنياً للحالة نواجهه بأنه كذاب بما لدينا من أدلة: (كالتفريق بين أنواع الصرع من خلال تسلسل الحركة والنطق وغير ذلك ) ثم نبين له خطورة الكذب وأن عليه الانسلاخ من هذه الحالة لصالحه.

الفصل الثامن
العلاج بالقرآن الكريم والسنة النبوية
الباب الأول
(زبدة برامج العلاج )
بعد توجهك لله تعالى وتحقيقك معنى التقوى ألا وهو:"أن يراك الله حيثما أمرك ولا يراك حيثما نهاك" قم بتطبيق البرامج العلاجية التالية: -
البرنامج الأول (يطبق مدة أسبوع ): -
ملحوظة: ترقيم الآيات في القرآن الكريم يكون بعد نهاية الآية وليس في بدايتها.
-اقرأ الآيات والأدعية التالية (3) مرات صباحاً و (3) مرات مساء:
(آيات الرقيـــــــــــــة)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( بسم الله الرحمن الرحيم ((1)) الحمد لله رب العالمين ((2)) الرحمن الرحيم ((3)) مالك يوم الدين ((4)) إياك نعبد وإياك نستعين ((5)) اهدنا الصراط المستقيم ((6)) صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين ((7)) )) سورة الفاتحة
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم ((1)) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ((2)) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ((3)) والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون ((4)) أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ((5)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من همزه ونفخه ونفثه
(( واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ((102)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ((163)) إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء والأرض لآيات لقوم يعقلون ((164)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم (( الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ((255)) لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع عليم ((256)) الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون ((257)) )) سورة البقرة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء قدير ((284)) آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير ((285)) لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ((286)) )) سورة البقرة
بسم الله الرحمن الرحيم
(( الم ((1)) الله لا إله إلا هو الحي القيوم ((2)) نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل ((3)) من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ((4)) إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء ((5)) هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم ((6)) )) سورة آل عمران
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولوا العلم قائما بالقسط لا إله إلا هو العزيز الحكيم ((18)) إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب ((19)) )) آل عمران
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ((54)) ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ((55)) ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمت الله قريب من المحسنين ((56)) )) سورة الأعراف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون ((117)) فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون ((118)) فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين ((119)) وألقي السحرة ساجدين ((120)) قالوا آمنا برب العالمين ((121)) رب موسى وهارون ((122)) )) سورة الأعراف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله لا يصلح عمل المفسدين ((81)) ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون ((82)) )) سورة يونس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى ((69)) )) سورة طه
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون ((115)) فتعالى الله الملك الحق لا إله إلا هو رب العرش الكريم ((116)) ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه لا يفلح الكافرون ((117)) وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين((118)) )) سورة المؤمنون
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( والصافات صفا ((1)) فالزاجرات زجرا ((2)) فالتاليات ذكرا ((3)) إن إلهكم لواحد ((4)) رب السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق ((5)) إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب ((6)) وحفظا من كل شيطان مارد ((7)) لا يسمعون إلى الملأ الأعلى ويقذفون من كل جانب ((8)) دحورا ولهم عذاب واصب ((9)) إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ((10)) )) سورة الصافات
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين ((29)) قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم ((30)) يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم ((31)) ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في ضلال مبين ((32)) أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ((33)) )) سورة الأحقاف
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان ((33)) فبأي آلاء ربكما تكذبان ((34)) يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران ((35)) فبأي آلاء ربكما تكذبان ((36)) )) سورة الرحمن
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ((21)) هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم ((22)) هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما يشركون ((23)) هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ((24)) )) سورة الحشر
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ((1)) يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا ((2)) وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ صاحبة ولا ولدا ((3)) وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا ((4)) وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا ((5)) وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا ((6)) )) سورة الجن
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل يا أيها الكافرون ((1)) لا أعبد ما تعبدون ((2)) ولا أنتم عابدون ما أعبد ((3)) ولا أنا عابد ما عبدتم ((4)) ولا أنتم عابدون ما أعبد ((5)) لكم دينكم ولي دين ((6)) )) سورة الكافرن
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل هو الله أحد ((1)) الله الصمد ((2)) لم يلد ولم يولد ((3)) ولم يكن له كفوا أحد ((4)) )) سورة الإخلاص
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أعوذ برب الفلق ((1)) من شر ما خلق ((2)) ومن شر غاسق إذا وقب ((3)) ومن شر النفاثات في العقد ((4)) ومن شر حاسد إذا حسد ((5)) )) سورة الفلق
بسم الله الرحمن الرحيم
(( قل أعوذ برب الناس ((1)) ملك الناس ((2)) إله الناس ((3)) من شر الوسواس الخناس ((4)) الذي يوسوس في صدور الناس ((5)) من الجنة والناس ((6)) )) سورة الناس

الشيخ يوسف القرضاوي يؤيد ما ذهب إليه الشيخ العمري

في حوار له مع قناة الجزيرة برنامج "الشريعة والحياة"

يوسف القرضاوي: الجن علاقته بالإنسان إيه هل فعلا يعني يمكن إنه يتلبس به ويدخل في جسمه ويتصرف فيه ويتحكم في شأنه وينطق بلسانه أنا لا أؤمن بهذا، ...
أنا أرى إن الله سبحانه وتعالى لم يُمكِّن الجن بحيث يتحكم في الإنسان هذا التحكم هذا ينافي قول الله تعالى {ولَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ} وينافي قوله تعالى {إنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً} استخلاف الله للإنسان في الأرض وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه كل ما في الكون مسخر للإنسان فكيف يسخر الإنسان للجن هذا نحن رأينا بالعكس رأينا الإنسان يسخر الجن..

فالإنسان ثبت أنه أقوى من العفاريت، أقوى من الجن، فادعاء إن الجن يركب الإنسان ويتلبس به ويدخل في جسمه ويتحكم فيه هذا ينافي هذا كله...

وبعدين فيه في القرآن يعني غير الآيات اللي ذكرتها دية وكرمنا بني آدم واستخلاف في الأرض القرآن يقول على لسان الشيطان {ومَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ} هذا هو سلطاني عليكم أنا أوسوس لكم آمر بالفحشاء إنما آمركم بالسوء والفحشاء ومن يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر بالفحشاء والمنكر هذه الأوامر وهذه الوسوسة الشيطانية هي التي قدر عليها الشيطان، ما كان لي عليكم من سلطان.. لوموا أنفسكم فهذه هي مقدرة الشيطان بالنسبة للإنسان كما يعرضها كتاب الله عز وجل(...)


المذيع: إذاً قضية المس أو الصرع ليست حقيقة وإنما هي وهم؟
يوسف القرضاوي: ...التحقيق اللي جاء هذا إنه هذه أمراض نفسية وإن كان للأسف يعني كثير من علماء النفس لا يسعفوننا في هذا، أنا كنت في جامعة قطر وأنا أستاذ الشريعة ومعنا إخواننا رفقائنا في الجامعة من أساتذة علم النفس وحاولت أن أتفهم منهم هذه لم يستطيعوا أن البعض يؤمن بهذا يقول لك أيوة يعني وفيها إيه البتاع والبعض لا يستطيع أن يجيب فحتى يعني العلم الحديث هذا كما يقولون لن يعطي الجواب الحاسم في هذه القضية إنما يعني ما الذي يعطينا اليقين في هذه القضية لا يعطينا اليقين فيها إلا نص من كتاب الله الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه أو من سُنة رسول الله المبينة لهذا النص {وأَنزَلْنَا إلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إلَيْهِمْ ولَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} في ذلك لم يكن عندنا نص من الوحي الإلهي لأن ده أمر غيبي الأمر الغيبي كيف نعرفه ما نقدرش ندخله المعمل أو المختبر حتى نجري عليه المشاهدات والتجارب المختلفة فليس عندنا إلا الوحي كلام الناس ما هو فيه ناس يقول لك أيوة الشيطان راكبني وهو يتحدث أنا في ظني إن هذا ما يسمونه بازدواج الشخصية واحد عنده مرض ازدواج الشخصية..

المذيع: انفصام

يوسف القرضاوي: هذه الاعتقادات موجودة في كل البلاد وخصوصا عند النساء أكثر من الرجال وبعض الرجال يستغلون الضعف النسوي ويعقدون هذه الأشياء عشان يخرج منها العفريت أو يخرج منها الجني يسموه في مصر الزار يعني حفلات الزار يعملوا الزار ويجتمعوا ويعملوا الحركات اسمه الصكية القوية وهذه والأشياء وبتاع هذه تتناسب مع هؤلاء ولما يقعد يتحرك حركات ويعمل أشياء تريح الإنسان إنما أنا أعتقد إن الصرع مرض طبيعي حتى إنه في عصر النبي عليه الصلاة والسلام كانت امرأة تصرع فآتت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقالت له يا رسول الله إني أصرع أدعو الله أن يزيل عني هذا الصرع يعني بخارقة إلهية قال لها أو تصبري وتدخلي الجنة؟ قالت أصبر وأدخل الجنة ولكني أتكشف لما تصيبني حالة الصرع أحيانا.. فأدعو الله لي أن لا أتكشف فدعا الله لو كان الصرع هذا فيه جني داخل هذه المرأة وقاعد يؤذيها ويعذبها إزاي الرسول يترك هذا الجني يعذب هذه المرأة ويتحكم فيها ولا يعني يقف موقف منه في بعض أحاديث أخرى إنه واحد جاء للنبي وامرأة جابت له الابن وقالت له قال له أخرج عدو الله ولكن ثبت أن هذا الحديث ضعيف فالحديث الصحيح أقر إن الصرع موجود ولم يفعل شيء الحديث الضعيف هي اللي قالت إن أخرج يعني عدو الله...

يوسف القرضاوي: يعني البعض يستدل ببعض آيات القرآن زي {لَمْ يَطْمِثْهُنَّ إنسٌ قَبْلَهُمْ ولا جَانٌّ} ولكن هذا يعني ليس معنا إمكانية الطمث أو إمكانية الجماع إنه يمكن يقع أو إنه جائز وبعضهم يستدل بالآية الكريمة الأخرى {رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ وبَلَغْنَا أَجَلَنَا} من الجن والأنس وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا فيقول استمتعا.. استمتعا هنا مش بالزواج استمتعا بعضنا ببعض الشياطين يأمرون ويوسوسون والثانيين يطيعون ويتبعوا فده طبعا استمتع بأن أمر ونفذ أمره والثاني استمتع بإتباع الشهوات يعني فهذا الاستمتاع المشترك..

يوسف القرضاوي: لم أجد حديثا صحيحا يدل على استخراج الجني من الإنسان

يوسف القرضاوي: هذا صحيح المسلمون في الزمن الأول يعني الصحابة في عصر الرسول صلى الله عليه وسلم ما رأيناهم يشغلون أنفسهم بهذه التفاهات ولا يتحدثون في هذه الأمور لأن حياتهم كانت حياة مليئة حافلة جهاد مستمر بينهم وبين عدوهم تضحيات مستمرة سبعة وعشرين غزوة في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وبضع وخمسون سرية هؤلاء الناس ليس عندهم فراغ يتحدثوا فيه عن الجن والعفاريت والإنسان إحنا الآن الإنسان هو الجني الحقيقي والعفريت الحقيقي الإنسان اللي سخر الطبيعة الآن وسخر العلم لخدمة البشرية ولإهلاك البشرية أحيانا هذا الإنسان أصبح هو الجني ما معنى أن يشغل.. وذلك يعني لا نرى غيرنا الأمم القوية لا نرى أن هناك أناس يركبهم الجن كما يركبون البشر عندنا ليه ما بيرحوش الناس يركبوا في ألمانيا ولا في أميركا ولا في اليابان ولا في هذه الأشياء أشمعنا إحنا المسلمين يعني إحنا المستضعفين اللي أصبحنا هفية للجن الجن ما بيشفوش الأجناس الأخرى دية استضعفوا المسلمين يسخروهم ويركبوهم يعني..
المذيع: طيب انتشار هذه الثقافة فضيلة الشيخ ارتبط بعصور ما من العصور الإسلامية يعني إلى أي حد ربما يستوجب هذا الأمر الآن على المسلمين على العلماء والفقهاء إعادة النظر في التراث الذي يروج من هذه التصورات؟
يوسف القرضاوي: هذه ثقافة عصور التراجع والهزيمة..

(آيات الشفاء)
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ((14)) )) سورة التوبة
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى ورحمة للمؤمنين ((57)) )) سورة يونس
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ((69)) )) سورة النحل
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ((82)) )) سورة الإسراء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( وإذا مرضت فهو يشفين ((80)) )) سورة الشعراء
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
(( ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى أولئك ينادون من مكان بعيد ((44)) )) سورة فصلت
(أدعية الشفــاء)
اقرأ أدعية الشفاء الواردة في أحاديث الرسول (صلى الله عليه وسلم ) في الصباح والمساء حسب التكرار المبين إزاء كل منها:
1) " بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك ومن شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك بسم الله أرقيك " (رواه مسلم).
2) " أللهم رب الناس أذهب البأس واشف وأنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً " ([رواه البخاري ومسلم]). (7) مرات.
3) " أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيك " ([رواه أبو داود والترمذي]). (7) مرات.
4) " أعيذك بكلمات الله التامّة من كل شيطان وهامّة ومن كل عين لامّة" ([رواه البخاري]).
5) " أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق " ([رواه مسلم]). (3)مرات.
6) " أعوذ بكلمات الله التامّة من غضبه وعقابه ومن شر عباده ومن همزات الشياطين وأن يحضرون " (رواه أحمد والترمذي والنسائي وأبو داود). (3) مرات.
7) " بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم " (رواه مسلم ).
ملحوظة: عند تلاوة الأدعية تبدل صيغة الكلام حسب الوضع الآني فإن كنت ترقي نفسك تقول: " أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يشفيني " وهكذا.
__________________________________________________ ____________________ *البرنامج الثاني (ويطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الأول:
1. في الصباح: اقرأ سورة البقرة على لتر ماء وقم بالنفخ على الماء بين فترة وأخرى أثناء القراءة إلى أن تنتهي من قراءة السورة كاملة ثم اشرب كأساً من الماء وامسح جسدك كاملاً بالماء مبتدئاً بأعضاء الوضوء ثم انضح ما تبقى من الماء في أركان البيت من الداخل.
2. وفي المساء: اقرأ سورة الفاتحة وآية الكرسي وسورة الجن والكافرون والإخلاص والفلق والناس كل واحدة منها سبع مرات.
ملحوظة: تستطيع قراءة البرنامج حسب أوقات فراغك إذا لم تتمكن من تطبيقه كما هو ويتم مسح الجسد في مكان طاهر.
__________________________________________________ ____________________
*البرنامج الثالث، (يطبق مدة أسبوع) متواصل ومتصل بالبرنامج الثاني:
1. في أول يوم وفي أي وقت تختاره اقرأ سورة البقرة على ماء كما في البرنامج الثاني ثم كررها في كل (3) أيام مرة واحدة.
2. اقرأ السور والآيات التالية (7) مرات في الصباح و (7) مرات في المساء: سورة الفاتحة، ومن سورة البقرة:(1-5)، (255-257)، (285- آخرها) ومن سورة المؤمنون (115- آخرها)، ومن سورة الصافات (1-10) ومن سورة الفتح (29)، ومن سورة الحشر (21-آخرها)، ومن سورة الجن (1-9)، وسورة الكافرون والإخلاص والفلق والناس.
3. اقرأ الأذكار التالية (100) مرة كل يوم: " بسم الله الرحمن الرحيم "، " استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه "،" سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم"، " لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم "، " لا ملجأ من الله إلا إليه".
__________________________________________________ ____________________
*البرنامج الرابع يطبق باستمرار بعد الانتهاء من تطبيق البرنامج الثالث:
1. في أول يوم اقرأ سورة البقرة وسورة ياسين على ماء كما في البرنامج الثاني ثم كررها في كل أسبوع مرة واحدة أو كل أسبوعين أو كل شهر على الأقل.
2. اقرأ الآيات والسور التالية (3) مرات في الصباح و (3) مرات في المساء، سورة الفاتحة، ومن سورة البقرة (1-5)، (255-257)، (285- آخرها) وسورة الشرح والكافرون والإخلاص والفلق والناس، واقرأ الذكر التالي (100) مرة يومياً "لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير".

الباب الثاني
يمكن اختصار برامج العلاج كاملة بمرحلتين على النحو التالي:
مرحلة العــلاج
حضور ثلاث جلسات رقية شرعية يطبق بينها البرنامج التالي:
أ- قراءة سورة البقرة على لتر ماء ويستعمل كما يلي: ((شرب كأس، مسح أركان الوضوء، مسح الجسم كاملاً، رش أركان البيت من الداخل )).
ب- بعد كل صلاة تقرأ ما يلي ثلاث مرات: ((سورة الفاتحة،آية الكرسي، آخر آيتين من سورة البقرة (آمن الرسول. . الخ)، سورة الكافرون، الإخلاص، الفلق، الناس)).
ج- تقرأ الأذكار التالية ثلاث مرات صباحاً ومساءً:
((بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم))
((أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق ))
((حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو ربّ العرش العظيم ))
ملحوظة: الفترة الزمنية بين كل جلسة وأخرى (3- 7) أيام وإذا طالت المدة يطبق البرنامج باستمرار لحين انتهاء الجلسات.
مرحلة التحصين
تقرأ الفقرة (أ) كل أسبوع مرة. والفقرتين (ب) و (ج) ثلاث مرات صباحاً ومساءً مع تطبيق المنهاج الدائم حسب المستطاع.
( المنهاج الدائم )
أذكار الصباح والمساء / البسملة عند كل شيء / لزوم صلاة الجماعة بالمسجد للرجال / التزام المرأة بالحجاب / قراءة آية الكرسي وسيد الاستغفار والتسبيح والدعاء للنفس وللمسلمين دبر كل صلاة / قراءة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً ومساء/ قراءة سورة البقرة كل 3 أيام / قول: (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير) 100 مرة باليوم / الإكثار من قول: (لا حول ولا قوة إلا بالله ) والاستغفار والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم / الإكثار من ذكر الله ونافلة الصلاة والصيام والصدقة/ قراءة جزء من القرآن الكريم يومياً بشكل متسلسل / أكل 7 تمرات على الريق يومياً / المحافظة على الوضوء / تناول معلقة صغيرة من العسل والحبة السوداء يومياً / *زيت الزيتون " كلوا منه وادهنوا " / "استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان" / الكسب الحلال / حسن الظن بالله تعالى ومراقبته بالأفعال والأقوال والنوايا / حسن الخلق /بر الوالدين / صلة الأرحام / انتقاء الرفقة الصالحة/ العقيقة عن كل مولود / الأضحية كل عام / ممارسة رياضة السير على الأقدام وأي رياضة أخرى تناسبك / عمل حجامة سنوية بفصل الربيع بعد سن 20 سنة للرجال، وللنساء بعد سن اليأس وفي الحالات المرضية يستشار الحجَّام المختص / طلب العلم / الدعوة إلى الله بالحكمة والموعظة الحسنة.
الباب الثالث
(برنامج علاج للأميين)
يقوم المريض بقراءة ما يحفظ من آيات القرآن الكريم – وأهمها الفاتحة والإخلاص والفلق والناس – مدة نصف ساعة في الصباح وأخرى في المساء مع النفخ على كأس من الماء بين فترة وأخرى، ثم يشرب نصف الكأس ويمسح أعضاء الوضوء بالباقي، ويكثر من ذكر الله تعالى مثل " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر " و " لا حول ولا قوة إلا بالله " و " سبحان الله وبحمده، سبحان الله العظيم " و " حسبي الله ونعم الوكيل " و " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير "، وغيرها من الأذكار الواردة في السنة الصحيحة ويفضل أن تطبق عليه البرامج العلاجية السابقة بالإضافة إلى هذا البرنامج.
الباب الرابع
(كيفية علاج غير المسلمين؟)
لعلاج غير المسلمين اتبع الخطوات التالية:
1) بين للمريض أن علاجنا بالقرآن الكريم وليس فيه سحر أو شعوذة أو استخدام للجن.
2) طبق النقاط المتعلقة بكيفية إدارة جلسة العلاج السابقة باستثناء النقطة العاشرة فلا يجوز أن تطلب منه أن يمس المصحف أو أن يقرأ أي شيء من القرآن الكريم.
3) يجب أن تكون قراءتك عليه بنية الدعوة له لتصحيح عقيدته كي يسلم لله رب العالمين وكذلك بنية طلب الشفاء له من الله تعالى.
4) يقول أثناء برنامجه العلاجي بين الجلسات" بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم "، مدة نصف ساعة في الصباح وأخرى في المساء مع النفخ على كأس ماء ثم يشرب نصفه ويمسح ما ظهر من أعضاء جسده بالباقي.
الباب الخامس
ملحوظات على برامج العلاج:
1) القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين فكن مؤمناً.
2) هذه البرامج من أهم طرق العلاج التي يمكن أن يطبقها المريض على نفسه مباشرة أو تطبق على أي شخص آخر وتعطي نتائج سريعة بإذن الله.
3) يسكب الماء المستعمل في مكان طاهر.
4) إذا لم يبرأ المريض بمدة أقصاها أربعون يوماً يعرض على أحد المعالجين بالقرآن الذين تنطبق عليهم الشروط المذكورة سابقاً.
5) إذا تعرضت الأنثى للمحيض أثناء فترة العلاج تتابع علاجها وتمسك القرآن الكريم بحائل.

الشريعة و الحياة - عالم الجن حقائق وأوهام

http://www.youtube.com/watch?gl=FR&h...eature=related

الفصل التاسع
البابين الأول والثاني
(إصابة الحسد والعين وما يتعلق بهما)
هناك مَنْ فَرَّقَ بين العين والحسد فقالوا لا يقع الحسد إلا من نفس خبيثة حاقدة ولكن العين قد تقع من أحد الصالحين من جهة إعجابه بالشيء دون إرادة منه إلى زواله ولكنهما يشتركان معاً في الأثر حيث يسببان ضرراً للمعين والمحسود.
(الحسد:)
هو تمني زوال النعمة عن صاحبها، وقد يسعى الحاسد لإزالة تلك النعمة.
(العين):
هي وصف الشيء المعجب به وذكر محاسنه دون التبريك لصاحبه أو دون ذكر الله، وهو سم اللسان وليس المراد آلة العين وإنما عبر عنها لأنها الواصفة للواقع .
الحسد والعيــن
عن أَبي سَعِيدٍ الخُدريِّ رضي الله عنه قَالَ : كَانَ رسولُ الله صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنَ الجَانِّ ، وَعَيْنِ الإنْسَانِ ، حَتَّى نَزَلَتْ المُعَوِّذَتَانِ ، فَلَمَّا نَزَلَتَا ، أخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَاهُمَا . رواه الترمذي
قال تعالى: " وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر....... " [ القلم : 51 ] . وقال:" ومن شر حاسد إذا حسد " .
يقول ابن القيم : كل عائن حاسد ، وليس كل حاسد عائناً ، فلما كان الحاسد أعم من العائن ، كانت الإستعاذة منه استعاذة من العائن .
الفرق بين العائن والحاسد :
الكلام لا زال للعلامة إبن القيم : العائن والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء فيشتركان في أن كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد أذاه فالعائن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته والحاسد يحصل له ذلك عند غيب المحسود وحضوره أيضا .
ويفترقان في أن العائن قد يصيب من لا يحسده من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وإن كان لا يكاد ينفك من حسد صاحبه وربما أصابت عينه نفسه فإن رؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المعين .
ويقول : وهي سهام تخرج من نفس الحاسد والعائن نحو المحسود والمعين تصيبه تارة وتخطئه تارة ، فإن صادفته مكشوفاً لا وقاية عليه أثرت فيه ولا بد ، وإن صادفته حذراً شاكي السلاح لا منفذ فيه للسهام لم تؤثر فيه ، وربما ردت السهام على صاحبها ، وهذا بمثابة الرمي الحسي سواء ، فهذا من النفوس والأرواح ، وذلك من الأجسام والأشباح . وأصله من إعجاب العائن بالشئ ، ثم تتبعه كيفية نفسه الخبيثة ، ثم تستعين على تنفيذ سمها بنظرة إلى المعين ، وقد يعين الرجل نفسه ، وقد يعين بغير إرادته ، بل بطبعه ، وهذا أردأ ما يكون من النوع الإنساني ، وقد قال أصحابنا وغيرهم من الفقهاء : إن من عرف بذلك ، حبسه الإمام ، وأجرى له ما ينفق عليه إلى الموت ، وهذا هو الصواب قطعاً
فقالت طائفة : إن العائن إذا تكيفت نفسه بالكيفية الرديئة ، انبعث من عينه قوة سمية تتصل بالمعين فيتضرر . قالوا : ولا يستنكر هذا ، كما لا يستنكر انبعاث قوة سمية من الأفعى تتصل بالإنسان ، فيهلك ، وهذا أمر قد اشتهر عن نوع من الأفاعي أنها إذا وقع بصرها على الإنسان هلك ، فكذلك العائن.
يقول ابن القيم في الزاد : ولا ريب أن الله سبحانه خلق في الأجسام والأرواح قوى وطبائع مختلفة ، وجعل في كثير منها خواص وكيفيات مؤثرة ، ولا يمكن لعاقل إنكار تأثير الأرواح في الأجسام ، فإنه أمر مشاهد محسوس ، وأنت ترى الوجه كيف يحمر حمرة شديدة إذا نظر إليه من يحتشمه ويستحي منه ، ويصفر صفرة شديدة عند نظر من يخافه إليه ، وقد شاهد الناس من يسقم من النظر وتضعف قواه ، وهذا كله بواسطة تأثير الأرواح ، ولشدة ارتباطها بالعين ينسب الفعل إليها ، وليست هي الفاعلة ، وإنما التأثير للروح ، والأرواح مختلفة في طبائعها وقواها وكيفياتها وخواصها ، فروح الحاسد مؤذية للمحسود أذى بيناً ، ولهذا أمر الله - سبحانه - رسوله أن يستعيذ به من شره ، وتأثير الحاسد في أذى المحسود أمر لا ينكره إلا من هو خارج عن حقيقة الإنسانية ، وهو أصل الإصابة بالعين ، فإن النفس الخبيثة الحاسدة تتكيف بكيفية خبيثة ، وتقابل المحسود ، فتؤثر فيه بتلك الخاصية ، وأشبه الأشياء بهذا الأفعى ، فإن السم كامن فيها بالقوة ، فإذا قابلت عدوها ، انبعثت منها قوة غضبية ، وتكيفت بكيفية خبيثة مؤذية ، فمنها ما تشد كيفيتها وتقوى حتى تؤثر في إسقاط الجنين ، ومنها ما تؤثر في طمس البصر ، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الأبتر ، وذي الطفيتين من الحيات : " إنهما يلتمسان البصر ، ويسقطان الحبل " .
ومنها ، ما تؤثر في الإنسان كيفيتها بمجرد الرؤية من غير اتصال به ، لشدة خبث تلك النفس ، وكيفيتها الخبيثة المؤثرة ، والتأثير غير موقوف على الإتصالات الجسمية ، كما يظنه من قل علمه ومعرفته بالطبيعة والشريعة ، بل التأثير يكون تارة بالإتصال ، وتارة بالمقابلة ، وتارة بالرؤية ، وتارة بتوجه الروح نحو من يؤثر فيه ، وتارة بالأدعية والرقى والتعوذات ، وتارة بالوهم والتخيل ، ونفس العائن لا يتوقف تأثيرها على الرؤية ، بل قد يكون أعمى ، فيوصف له الشئ ، فتؤثر نفسه فيه ، وإن لم يره ، وكثير من العائنين يؤثر في المعين بالوصف من غير رؤية .
(( إن النفس إذا ما أفرطت في الإعجاب بنعمة من النعم أثرت فيها وأفسدتها بإذن الله تعالى ما لم يبرك صاحبها ، يقول تعالى في سورة الكهف:  وَلَوْلآ إِذْ دَخَلْتَ جَنّتَكَ قُلْتَ مَا شَآءَ اللّهُ لاَ قُوّةَ إِلاّ بِاللّهِ إِن تَرَنِ أَنَاْ أَقَلّ مِنكَ مَالاً وَوَلَداً  ، ويقول صلى الله عليه وسلم ( إِذَا رَأَى أَحَدُكُمْ مِنْ أَخِيهِ مَا يُعْجِبُهُ فَلْيَدْعُ لَهُ بِالْبَرَكَةِ) جزء من حديث رواه أبن ماجة .
يقول ابن حجر : أن العين تكون مع الإعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح ، وإن الذي يعجبه الشيء ينبغي أن يبادر إلى الدعاء للذي يعجبه بالبركة فيكون ذلك رقية منه أ.هـ.
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ بْنِ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خَرَجَ وَسَارُوا مَعَهُ نَحْوَ مَكَّةَ حَتَّى إِذَا كَانُوا بِشِعْبِ الْخَزَّارِ مِنْ الْجُحْفَةِ اغْتَسَلَ سَهْلُ بْنُ حُنَيْفٍ وَكَانَ رَجُلا أَبْيَضَ حَسَنَ الْجِسْمِ وَالْجِلْدِ فَنَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ أَخُو بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ وَهُوَ يَغْتَسِلُ فَقَالَ مَا رَأَيْتُ كَالْيَوْمِ وَلَا جِلْدَ مُخَبَّأَةٍ فَلُبِطَ سَهْلٌ فَأُتِيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقِيلَ لَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلْ لَكَ فِي سَهْلٍ وَاللَّهِ مَا يَرْفَعُ رَأْسَهُ وَمَا يُفِيقُ قَالَ هَلْ تَتَّهِمُونَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ قَالُوا نَظَرَ إِلَيْهِ عَامِرُ بْنُ رَبِيعَةَ فَدَعَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامِرًا فَتَغَيَّظَ عَلَيْهِ وَقَالَ عَلَامَ يَقْتُلُ أَحَدُكُمْ أَخَاهُ هَلا إِذَا رَأَيْتَ مَا يُعْجِبُكَ بَرَّكْتَ ثُمَّ قَالَ لَهُ اغْتَسِلْ لَهُ فَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ وَمِرْفَقَيْهِ وَرُكْبَتَيْهِ وَأَطْرَافَ رِجْلَيْهِ وَدَاخِلَةَ إِزَارِهِ فِي قَدَحٍ ثُمَّ صُبَّ ذَلِكَ الْمَاءُ عَلَيْهِ يَصُبُّهُ رَجُلٌ عَلَى رَأْسِهِ وَظَهْرِهِ مِنْ خَلْفِهِ يُكْفِئُ الْقَدَحَ وَرَاءَهُ فَفَعَلَ بِهِ ذَلِكَ فَرَاحَ سَهْلٌ مَعَ النَّاسِ لَيْسَ بِهِ بَأْسٌ ." مسند أحمد " تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح )اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِكَ مِنْ زَوَالِ نِعْمَتِكَ وَتَحَوُّلِ عَافِيَتِكَ وَفُجَاءَةِ نِقْمَتِكَ وَجَمِيعِ سَخَطِكَ)) هذه مقتطفات من رسائل وردتني من مجموعة :(وبشر الصابرين)
أعين الإنس وأعين الجن
قال تعالى : ( إِنَّهُ يَرَاكُمْ هُوَ وَقَبِيلُهُ مِنْ حَيْثُ لا تَرَوْنَهُمْ ) الأعراف /27
الإصابة بالعين إما أن تكون من عين إنسية أو عين من الجن ، فالجن يصيبون بالعين كإصابة الإنس أو أشد ، ففي سنن النسائي عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَتَعَوَّذُ مِنْ عَيْنِ الْجَانِّ وَعيْنِ الإنسِ فَلَمَّا نَزَلَتِ الْمُعَوِّذَتَانِ أَخَذَ بِهِمَا وَتَرَكَ مَا سِوَى ذَلِكَ.
يقول ابن القيم : والعَيْن عَيْنان ، عَيْنٌ إنسية ، وعَيْنٌ جِنِّية . فقد صح عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى فِي بَيْتِهَا جَارِيَةً فِي وَجْهِهَا سَفْعَةٌ فَقَالَ ((اسْتَْرقُوا لها ، فإنَّ بها النَّظرَة)) .
قال الحسين بن مسعود الفرَّاء : وقوله ((سَفْعَة)) أى : نظرة ، يعنى من الجن، يقول : بها عينٌ أصابْتها من نظَرِ الجن أنفذُ من أسِّنَة الرِماح . ((استرقوا)) : من الرقية ، وهى : ما يرقى به من الدعاء لطلب الشفاء.
وجاء في الحديث الحث على التستر والإحتراز من نظر الجن فعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ستر ما بين أعين الجن وعورات بني آدم إذا دخل أحدهم الخلاء أن يقول : بسم الله ) رواه الترمذي وصححه الألباني .

الباب الثالث
كيف نحترز من إصابة العين والحسد ؟
للاحتراز من إصابة العين والحسد طبق ما يلي:
1) التحصن بذكر الله المستمر مع أوراد الصباح والمساء ومنها كما روى الديلمي، عن عمران بن حصين، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " فاتحة الكتاب وآية الكرسي لا يقرأهما عبد في دار فتصيبهم في ذلك اليوم عين إنس أو جن ". وقراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً و (3) مرات مساءاً.
2) ستر محاسن من يخشى عليه العين كما ذكر البغوي في كتابه شرح السنة 13/116 أن عثمان رضي الله عنه رأى صبياً مليحاً فقال: (دسموا نونته لئلا تصيبه العين) والنونة: تكون في ذقن الصبي الصغير وكذلك صرف الأنظار عن الأشياء التي قد تكون موضعاً للحسد مثل الأطفال الذين يتمتعون بصحة جيدة ومستوى كبير من الجمال، والأنعام السمينة التي تدر كميات كبيرة من الحليب، فيمكن إخفاؤها عن أنظار الناس أو وضع أشياء عليها مما يؤدي إلى صرف الأنظار عنها وهكذا.
3) الأكل والشرب الجماعي يتم من خلاله أخذ الأثر أثناء الأكل والشرب فإن كان بينهم حسد انتهى.
4) إعادة التحصين من جديد لمن انفعل.
5) الإكثار من التبريك وذكر الله عند مشاهدة النعم وذكر المحاسن أو مجرد السماع عنها فإذا أعجب المسلم بشيء يخصه أو يخص أخاه المسلم فعليه أن يُبرّك: (أي أن يدعو له بالبركة كأن يقول اللهم بارك له وعليه )، أو يقول ما شاء الله لا قوة إلا بالله، أو يذكر الله بأي كيفية فيها شكر للنعمة ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم والتبريك فيه دليل وهو الأصح والأولى.
6) الإسراع برقية من ظهر عليه تغير مفاجئ.
7) فتح عيادات قرآنية وتنظيم الرقية وتقعيدها.
8) الثقة بالنفس وترك الوساوس والتمييز بين الوسواس والشكوى الحقيقية.
الباب الرابع
أسباب تسلط الشياطين على الناس في وقتنا الحاضر بشكل خاص وانتشار العين:
1) ضغوط الحياة ومغرياتها.
2) نقض الكثير من عرى الإسلام مع قلة الأذكار.
3) انقضاض الشيطان على القلوب الفارغة من ذكر الله.
4) التنافس في أمور الدنيا.
5) استقلال كل إنسان بأكله وشربه.
6) عدم ذكر الأذكار وأوراد الصباح والمساء إلا عند الحاجة أو على وقت الفراغ وممارستها كعادة أكثر منها عبادة.
7) الإفراط في المشاعر وخاصة الغضب.
8) عدم إعادة التحصن بعد التعرض للانفعال.
9) جهل معظم الناس بإصابة العين والحسد والسحر ومدى تأثيرها عليهم.
10) إهمال رقية المصاب في المراحل الأولى من الإصابة.
11) الاقتصار على العلاج العضوي والنفسي.
12) عدم تبني فتح عيادات قرآنية بشكل مدروس وإن وجدت متناثرة ليس لها حماية ولا ترخيص ولا علم لدى معظم أصحابها.
13) الانشغال الزائد بموضوع الجن والإصابات الروحية مع عدم الثقة بالنفس.
14) تداول كتب السحر والشعوذة ومتابعتهم من خلال القنوات الفضائية والإنترنت والسيرك.
15) الذهاب إلى السحرة والمشعوذين طلباً للعلاج أو إيذاء الآخرين.
الباب الخامس
(علاج إصابة الحسد والعين وما ينتج عنهما):
اليقين بأن الله هو الذي ينفع أو يضر. وهذه القاعدة رئيسة في علاج السحر والمس والحسد وكل ضر، فأهم خطوة في العلاج التوجه إلى الله بالدعاء، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " العين حق، ولو كان شيء سابق القدر سبقته العين، وإذا استغسلتم فاغتسلوا " (رواه مسلم والبخاري والترمذي)، و " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمر العائن فيتوضأ ثم يغتسل منه المعين " (رواه أبو داود).، كما أنه أمر الحاسد أن يقوم بغسل يدي المحسود ووجهه وقدميه مثلما يفعل بالوضوء، وكذلك يؤمر العائن بقدح فيه ماء فيدخل فيه كفه فيتمضمض ويغسل وجهه في القدح ثم يدخل يده اليسرى فيصب على ركبته اليمنى في القدح ثم يدخل يده اليمنى ويصب على ركبته اليسرى ثم يغسل داخلة ملابسه (إزاره ) ولا يوضع القدح على الأرض ثم يصب على رأس المحسود من خلفه صبة واحدة، ثم يكفئ الإناء على الأرض، هذا إذا كان العائن معروفاً، أما إذا كان غير معروف فعلاجه كعلاج باقي الإصابات الروحية.
ومن الأفضل الجمع بين الرقية و(الغسل أو الوضوء) و ما أمكن من الحلول المذكورة فيما يلي:

الباب السادس
(حلول أخرى لعلاج إصابة العين:)
نستنتج من استعمال ماء غسل العائن ووضوئه في علاج المعيون أن المقصود من هذا الماء هو رائحة العائن وبعض ما ينفك عنه كالعرق واللعاب وما علق بجسده كالغبار وغيره فعندما يسكب هذا الماء بما يحويه على جسد المعيون يحصل الشفاء بإذن الله تعالى وعليه فإن من المهم معرفة المتهم وهو الشخص الذي بدر منه كلام إعجاب أي الوصف دون ذكر الله أو دون التبريك وهو سم اللسان وليس المراد آلة العين،وكذلك من المعلوم أن لكل إنسان ذبذبة خاصة به من جسده أو ريقه أو عرقه أو دمه أو شعره أو ظفره أو ملابسه فمن الممكن استخدام خصوصيات المتهم في علاج المعيون على النحو التالي:
1) يؤخذ من أثر المتهم من عرقه أو ريقه أو شيء مما مسه كغسل حذائه أو ثوبه أو يديه ولو بدون علمه ويصب على المعين فإنه يبرأ وهو نافع بإذن الله تعالى.
2) يمسح مكان جلوس المتهم بقطعة قماش مبللة بالماء وكذلك مسح شيء أو عدة أشياء عرق عليها أو اعتاد لمسها كيد الباب ومفتاح سيارته ومنديله وإناء طعام أو شراب استعمله وغير ذلك ثم توضع قطعة القماش المستخدمة في كمية من الماء وتحرك وتعصر عدة مرات ويغتسل منها المعيون ثلاثة أيام متتالية.
3) إذا تعدى أثر العين إلى داخل جسم المعيون يشرب من سؤر العائن – أي ما تبقى في الإناء بعد شربه أو طعامه – أو يتم غلي جزء من ماء الأثر لتعقيمه ثم يشربه بعد أن يبرد.
4) أخذ شيء ولو بسيط من خصوصيات العائن كالشعر أو الأظافر أو الملابس أو الأشياء التي لمسها ويتم حرقها وجعل المعيون يستنشق من دخنها.
الباب السابع
(ملحوظات على الحلول الأخرى لعلاج العين):
1) إذا حدث تغير سلبي مفاجئ على شخص معيّن بعد مناسبة أو حفل ما يتم مسح أماكن جلوس الذين حضروا ومناطق دخولهم وخروجهم ويستخدم المعيون ماء أثر المتهمين دون اتهام شخص بعينه، حتى وإن طالة المدة ما لم يتم تغيير الأثاث أو غسله.
2) يمكن الزيادة على ماء الأثر وغليه ثم استخدامه.
3) بإمكان المعيون أن يغتسل بماء نقي بعد اغتساله بماء الأثر.
4) تنفع الحلول السابقة في علاج العين حتى بعد وفاة الشخص العائن.
ملحوظة:معظم المعلومات عن إصابة العين من كتاب:(كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية لفضيلة الدكتور عبدالله السدحان)
الفصل العاشر
(عـــلاج الأرق)
روى الترمذي عن بُريدة – رضي الله عنه – قال: شكا خالد بن الوليد رضي الله عنه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله ! ما أنام الليل من الأرق، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " إذا أويت إلى فراشك فقلْ: أللهمَّ رب السماوات السبع وما أظلتْ، ورب الأرضين وما أقلتْ، ورب الشياطين وما أضلتْ، كُنْ لي جاراً من خلقك كلهمْ جميعاً أن يفرطَ عليّ أحدٌ منهم أو أن يبغي علي، عز جارك، وجل ثناؤك ولا إله غيرك، ولا إله إلا أنت".
وروى الطبراني عن زيد بن ثابت رضي الله عنه قال:
شكوتُ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أرقاً أصابني فقال: " قُلِ اللهم غارت النجومُ وهدأت العيونُ وأنتَ حيٌّ قيومٌ لا تأخذكَ سنة ولا نومٌ، يا حيُّ يا قيومُ أهدئ ليلي، وأنم عيني " فقلتها، فأذهب الله عز وجل عني ما كنتُ أجد.
وكذلك من العوامل المساعدة في التغلب على الإصابات النفسية وقلة النوم هو قيام المريض بالبسملة على النفس الداخل مدة نصف ساعة صباحاً ونصف ساعة عصراً وتكرارها ليلاً بعد قراءة أدعية الأرق السابقة حتى ينام.
والمطلوب أن يقرأ العبد هذه الدعوات قبل النوم متوضئاً متوجهاً إلى الله بنية الشفاء مفرغاً القلب من شواغل الدنيا مشتغلاً بذكر الله.
قال تعالى: ((الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب )) [سورة الرعد، 28]
الفصل الحادي عشر
(علاج سحر خصائص المواد)
تستعمل عشبة (السنا مكي) وغيرها من مواد استطلاق البطن المأمونة في علاج (سحر خصائص المواد) وهي المواد التي تدخل معدة الشخص كالأظافر وبعض النجاسات فتؤثر في سلوكه تجاه الآخرين وقد تكسبه طبعاً جديداً كالبلادة لمن أكل مخ حمار مثلاً، ويمكن استخدام الحجامة وهي استخراج الدم (الهرم أو المتضرر) من جسم الإنسان أو التعرق وهو إخراج كمية كبيرة من العرق من جسم الشخص المصاب لنفس الغرض، علماً بأن سحر خصائص المواد لا علاقة له بالسحر المعروف وليس فيه استخدام للجن ولا ينطبق عليه علم الإشارة في التشخيص.
وأنصح كل رجل تجاوز عمره(20 ) عاما وكل أنثى بعد وصولها سن اليأس وانقطاع الدورة الشهرية عنها بالمبادرة لعمل حجامة سنوية وتعرق واستطلاق بطن في فصل الربيع استعدادا لفصل الصيف.
الفصل الثاني عشر
(تحصين المكان وإخراج الجن من البيوت)
1) قراءة سورة البقرة، قال صلى الله عليه وسلم: " لا تجعلوا بيوتكم مقابر إن الشيطان ينفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة " (رواه مسلم).
2) قول أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من نزل منزلاً فقال أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق لم يضره شيء حتى يرتحل من منزله ذلك ". أخرجه مسلم والنسائي والترمذي.
3) تطبيق السنن الصحيحة عند الدخول والخروج من البيت من أدعية وإلقاء السلام والمحافظة على ما يحضر الملائكة كالصلاة وتلاوة القرآن والذكر والدعاء وترك ما يبعد الملائكة ويدخل الشياطين كالغناء والموسيقى وتعليق صور ذوات الروح واقتناء الكلاب والتمائم، واختلاف القلوب والمشاجرات بين أفراد الأسرة وكافة المخالفات الشرعية.
4) اجتهادا: اقرأ سورة البقرة وآيات الرقية على ماء مع النفخ عليه أثناء القراءة ثم انثره في أركان البيت وتقول " أحرِّج عليكم بالله أن لا تبدوا لنا ولا تؤذونا " ثم ارفع الأذان.

الفصل الثالث عشر
الباب الأول
(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين)
تحت هذا العنوان لست بصدد الحديث عن السحرة والكهنة والمشعوذين والدجالين فإن أسرارهم ومخالفاتهم للشرع الحنيف معروفة وواضحة وضوح الشمس فقد بينها القرآن الكريم والسنة النبوية المطهرة وعلماء المسلمين في كل الأوقات اللاحقة للبعثة المحمدية ولكنني الآن بصدد الحديث عمن ألبسوا لباس التقوى لأقوالهم وأفعالهم رغم مخالفتها للشرع الحنيف أو مخالفتها لعلم الرقية الشرعية وساروا تحت غطاء الرقية الشرعية ينشرون بدعهم وضلالاتهم وسأجتهد بتوضيح معظم هذه المخالفات على شكل نقاط وأترك الفرصة لأهل العلم من أجل التمحيص وإثبات الحق، مع العلم بأن المسلم لا يعذر بالجهل في معظم هذه الأمور التي يجب أن تكون معلومة بالضرورة لكل مسلم ومسلمة:
1-أخذ الآيات القرآنية على غير محملها الصحيح:
ولهذه المخالفة عدة صور وأشكال:
- فمنهم من يطلب من المرضى أن يحملوا أو يعلقوا أو يتوسدوا القرآن الكريم كاملاً أو يكتب أجزاء منه على شكل تمائم ويأمر المراجعين له بتعليقها على ملابسهم أو في بيوتهم وسياراتهم أو حملها في جميع الأوقات.
- ومنهم من يأخذ قطعة قماش من ملابس الشخص بطول معين ثم يكتب عليها بعض الآيات القرآنية ثم يقيس طولها مرة ثانية فإن تغير القياس يقرر أن الشخص مسحور.
- ومنهم من يأخذ قطعة قماش ويكتب عليها بعض الآيات القرآنية ثم يشعل فيها النار ويجعل الدخان المتصاعد منها بمقربة من أنف الشخص ليطرد الجن من داخله.
- ومنهم من يردد آية قرآنية أو جزءاً منها مرات كثيرة جداً لم يرد فيها دليل شرعي لعلاج المسحور.
- ومنهم من يقرأ أو يردد كل آية فيها كلمة (ثابت) ومشتقاتها لتثبيت الحمل.
- ومنهم من يقرأ كل آية فيها كلمة (عين) لعلاج إصابة الحسد والعين.
- ومنهم من يكتب بعض الآيات القرآنية أو أجزاء منها على جبهة المريض أو على أجزاء أخرى من جسده.
- ومنهم من يكتب بعض السور والآيات القرآنية على أوراق أو أواني خالية من النقوش بمداد طاهر كالزعفران ثم يتركها حتى تجف ويحللها بالماء ويأمر المريض أن يشرب من الماء ويغتسل بالباقي.
- ومنهم من يقرأ أو يكتب بعض الآيات على عدد معين من البيض المسلوق بعد إزالة قشوره أو على بعض أنواع من البقوليات ويأمر المريض أن يأكلها كي يعالجه من السحر.
2-وهناك معلومات مدونة في كتبهم أو مستعملة عند رقيتهم للمصابين فيها مخالفات شرعية واضحة أو مخالفة لعلم الرقية الشرعية:
- فمنهم من يستعمل قسماً به ألفاظ شركية لطرد مردة الجن والشياطين من أجساد المرضى.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يشرب لبناً فاسداً مخلوطاً بزيت الزيتون لإخراج السحر من معدته.
- ومنهم من يأخذ خيطاً من الصوف يقيس به أجزاء من جسم المريض ثم يطابق القياس على أجزاء أخرى فإن اختلف القياس قرر بأنه مسحور.
- ومنهم من يطلب من الإناث اللواتي يشعرن باعتداء الجن عليهن جنسياً أن يفتحن القرآن على بداية سورة النور ويضعنه عند رؤوسهن قبل النوم كحل مؤقت ريثما يتسنى لهن أخذ موعد عنده لعلاجهن.
- ومنهم من يستعمل أسلوب الإيحاء عند علاجه للمراجعين ويعزي الاضطرابات التي تظهر على الشخص أثناء الرقية إلى وجود جني في جسده وقد تكون ردود فعل لظرف نفسي يعيشه المريض قبل وأثناء الجلسة قد يحدثها قرين الشخص أو الشخص نفسه ثم ينشر حواراته مع الجن الذين أخرجهم من أجساد الناس حسب زعمه ويستعملهم في أعمال الخير بعد إعلان إسلامهم ونتيجة لنشر هذه الحوارات أصبح كثير من ضعاف النفوس يعلقون مشاكلهم على عالم الجن للتغطية على حادثة أو موضوع معين وعندما يقع بعض هؤلاء بين يدي معالج جاهل يقومون بالكذب والتمثيل لإضاعة الحقائق.
- ومنهم من يستعمل بعض الماديات كالعسل والزيت والحبة السوداء علماً بأنها مواد غذائية وتستعمل في علاج الأمراض العضوية ولا علاقة لها بموضوع الرقية وطرد الجن المعتدي وكذلك استعمال أوراق السدر والملح والبخور والسعوط دون دليل ففيه صرف لأنظار الناس عن القرآن والسنة وجعل يقينهم على الماديات، مع ملاحظة أن بعض الإصابات قد تؤدي إلى تصلب في العمود الفقري أو شد والتواء بعض العروق فلا بأس من استعمال الزيت لعلاج الخلل العضوي الناتج.
- ومنهم من يعلق علاج بعض الحالات بحضوره شخصياً.
- ومنهم من يذم غيره ليمدح نفسه ويا ليته قدم الصواب.
- ومنهم من ينصح المرضى بسماع أشرطة الرقية وتلاوة آيات معينة دون أن يرقيهم ويكتفي بتغيير الآيات والسور من فترة إلى أخرى.
3-من تصرفات بعض المعالجين أثناء جلسة الرقيـة:
- منهم من يدعي أنه يستخدم الملائكة في العلاج.
- ومنهم من يدعي أنه يستخدم الجن المؤمن في العلاج.
- ومنهم من يصهر الرصاص ثم يصبه على رأس المريض.
- ومنهم من يبصق على الماء أثناء قراءته للرقية ويجبر المراجعين على الشرب منه.
- ومنهم من يعتمد قول الجني إذا نطق نطقاً حقيقياً بلسان المصاب ويصدقه بما يقول ويوقع الفتنة بين الناس.
- ومنهم من يتكلم ببعض الكلمات ويتلو بعض الآيات لتطهير المكان من الجن دون نص ولا سند.
- وهذا معه مجموعة يقرؤون الرقية قراءة جماعية بصوت مرتفع يسمع من مسافات بعيدة أو يستعمل الأشرطة وآلات التسجيل ومكبرات الصوت.
- ومنهم من يثقب أحد أصابع يدي أو قدمي المريض تمهيداً لخروج الجني من الثقب الذي أحدثه.
- وهذا دون خبرة كافية بموضوع الضرب وكيفيته ووقت استعماله يقوم بضرب المريض ضرباً عنيفاً قد يودي بحياته.
- ومنهم من يستخدم الكهرباء ويعرض المراجعين لشحنات كهربائية عالية قد تودي بحياة بعضهم.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يستلقي على الأرض ثم يطأ بقدمه على رقبته واضعاً كل ثقله عليها بحجة إخراج الجن المعتدي.
- ومنهم من يمسك ببعض الأوردة التي توصل الدم إلى الدماغ ويقوم بالضغط عليها فيمنع الدم من الوصول إلى الدماغ فيقع المريض مغشياً عليه وعندما يفيق يدعي بأن الجن قد خرج.
- ومنهم من يطلب اسم المريض واسم أمه وشيئاً من أثره كالملابس والشعر أو صورته الشخصية.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يدنو منه وينظر في عينيه لمعرفة إن كان به جن أم لا.
- ومنهم من يمرر ورقة مكتوباً عليها رسالة أبي دجانة يمررها على جسد المريض ليحدد مكان وجود الجن رغم أن هذا الحديث موضوع (أي مكذوب على الرسول صلى الله عليه وسلم) ثم يأمر المريض أن يحمل نسخة منه لمنع تعدي الجن عليه ويضعها تحت الوسادة عند نومه ليطرد الجن من بيته.
- ومنهم من يشعل عود كبريت أمام عيني المريض بعد إغماضهما فإن رأى مثل الشمس يقرر بأنه مسحور.
- ومنهم من يضع شفتيه على شفتي الأنثى ثم ينفخ في فمها بحجة إنزال الجن إلى القدمين كي يتم حبسه وحرقه.
- ومنهم من يضع يده على رأس الأنثى ثم ينتقل في حركاته على جسدها إلى الأسفل شيئاً فشيئاً بحجة الضغط على الجن المعتدي وإنزاله إلى القدمين وطرده.
- ومنهم من يطلب أن تُغطى الأنثى بغطاء على كامل جسدها ولا يبقى عنده غير واحد من أقاربها ليناوله بعض الأشياء ويقوم هو بتمرير يده على جسمها من تحت الغطاء وقد تكون العملية ليلاً بعد إطفاء النور.
- ومنهم من يطلب أن يبقى هو والمريضة وحدهما بحجة العلاج وضمان عدم تعدي الجن على أحد المرافقين لها إن وجدوا.
- ومنهم من يطلب من المريضة أن تبوح له بأخص الأسرار لديها وقد يأخذ عنوانها ويقيم علاقة معها.
- ومنهم من يرقي عشرات المرضى رقية جماعية بجلسة واحدة.
- ومنهم من يطلب من المراجعين ذكوراً وإناثاً أن يبيتوا عنده لإجراء عمليات جراحية لهم من قبل الجن.
- ومنهم من يعالج بالليل ولا يعالج بالنهار أو بالعكس.
- ومنهم من يعالج في أيام مخصوصة من الأسبوع ولا يعالج طيلة شهر رمضان.
- ومنهم من يطلب مبالغ كبيرة من المال كأجر على عمله أو ثمناً للبخور الذي يستعمله أو دية لأهل الجن الذي سيقتله أو ثمناً للعسل المخلوط بالأعشاب الثمينة النافعة لطرد الجن.
- ومنهم من يستعمل خفة اليد فيخدع الناس ويوهمهم بأنهم مسحورون ثم يقوم بوضع حجاب أو تراب في وعاء مملوء بالماء بأساليب شيطانية ويوهمهم بأنه قد أخرج السحر المعمول لهم ويبتز أموالهم بهذا الأسلوب.
- ومنهم من يحادث قرين الشخص فيأخذ منه معلومات خاصة عنه ثم يزيد عليها ما شاء من الأكاذيب ويوهمه بأنه مسحور من قبل شخص بمواصفات معينة ويبتز أمواله لإبطال هذا السحر المزعوم بأساليب تنطوي على السذج من الناس.
4-من توصيات بعض المعالجين للمرضى بعد انتهاء جلسة العلاج:
- منهم من يمنع المرضى من تناول بعض الأطعمة والأشربة كالحمضيات واللوزيات والقهوة والشاي.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول الطعام أو الشراب خارج بيته.
- ومنهم من يمنع المريض من تناول أي طعام أو شراب من يد زوجته أو أقرب الناس إليه فيصيبه بداء الوسوسة ويأمره بقطيعة الرحم.
- ومنهم من يمنع الأنثى من المشاركة في الأفراح والأتراح والنظر في المرآة.
- ومنهم من يعطي المرضى ماء مرقياً ليشربوا منه كونه قرأ عليه بنفسه فأصبح الشفاء مقروناً به.
- ومنهم من يأخذ على عاتقه رفع الدواء الموصوف للمرضى من قبل الأطباء المختصين ويطلب منهم عدم تناوله.
- ومنهم من يطلب من المراجعين استعمال مواد استطلاق البطن مثل (حبة العافية، وتسمى حبة الملوك ) و (دم الأخوين) و (قسط الأخت) لإخراج السحر المطعوم من معدهم، وقد لا يكونوا مسحورون أصلاً وهذه المواد خطرة لما تحويه من سموم وبعض مكوناتها قد تترسب في الكلى وتحدث أمراضا عضوية ونفسية، مع العلم أن السحر المطعوم يتم استفراغه أثناء جلسة الرقية دون الحاجة إلى إدخال أي مادة تنظيف للمعدة، وإذا أراد شخص أن ينظف معدته فلا ينسب هذا الإجراء إلى الرقية الشرعية.
- ومنهم من يطلب من المريض أن يزرع نوعاً معيناً من النباتات في بيته أو أمامه ليمنع الجن من دخوله.
- ومنهم من يعطي المرضى تمائم وحجباً وخرزاً وأجزاء من حيوانات ميتة أو مقصات معدنية أو أقفال حديدية أو خيوط معقدة وغير ذلك من الأمور التي توقعهم بالشرك.
هذا بعض ما لمسته وسمعته وقرأته والمخفي أعظم والمعالج الذي يسير بهذا الطريق هو إما صاحب هوى أو مقتبس من علوم الدجل والسحر والشعوذة فهذه مصيبة أو أن يكون جاهلاً مقلداً لغيره فالمصيبة أعظم.
كل ما تقدم غريب وعجيب ولكن الأغرب والأعجب من ذلك هو أن كثيراً من الناس يتدافعون ويتسابقون على أبواب هؤلاء طلباً للعلاج ! ؟

الباب الثاني
(تحصينات عامــــة)
1) المحافظة على الصلاة في أول وقتها والجماعة للرجال.
2) عدم اقتراف الكبائر مثل أكل الربا ومعاداة أولياء الله وظلم الناس والسحر والحسد وغيرها من الموبقات.
3) الالتزام بالأذكار الواردة عن رسول الله في جميع نواحي الحياة وخاصة البسملة عند كل شيء.
4) قراءة سورة الإخلاص والمعوذتين (3) مرات صباحاً ومساءً.
5) "من اصطبح بسبع تمرات لم يضره ذلك اليوم سم ولا سحر".
6) عدم الإفراط في المشاعر مثل الخوف الشديد والفزع الشديد والغضب الشديد والفرح الشديد أو كثرة التفكر بهموم الدنيا وكبت النفس ويجب الابتعاد عن الشهوات المحرمة.
7) التزام المرأة باللباس الشرعي الكامل، علماً بأن (البنطال) لا تنطبق عليه شروط اللباس الشرعي ويجب عدم خروجها من بيتها متعطرة أو بدون إذن وليها.
8) مرافقة الصحبة الصالحة واجتناب الصحبة السيئة.
9) الإكثار من ذكر الله والاستغفار وقراءة القرآن.
10) الإكثار من النوافل كالصدقة والصيام وقيام الليل.
11) ترك فضول النظر والكلام والطعام وسوء الظن بالمسلمين.
12) المحافظة على الوضوء.
13) اجتناب المريض النوم وحده.
14) ترك السحرة والكهنة والعرافين والمشعوذين فلا يجوز مجالستهم أو طلب العلاج عندهم أو مطالعة كتبهم ويجب إتلاف أي شيء أخذ عن طرقهم.
15) الإخلاص بالدعاء وصدق التوجه لله تعالى مع تحري الأوقات التي يستجاب فيها الدعاء.
16) أن يراك الله حيثما أمرك ولا يراك حيثما نهاك.
17) صل رحمك وأد ما عليك من حقوق واطلب ما لك من الله.
18) فليكن شعارك " الدنيا مزرعة الآخرة" فكل ما تزرعه لابد أنك حاصده.
19) طبق معنى الإسلام في حياتك والتزم بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف "ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلاً ".
الباب الثالث
(ملحوظات وتوجيهات مهمـة):
1) كثير من الكتب غالت بموضوع الجن واعتداءاتهم على الإنس وكأن الجن لم يخلقوا إلا لهذه الغاية وهناك مؤلفات أهملت موضوع الجن وتعرضهم بالإيذاء للبشر وكأنه ليس لهم تأثير عليهم، فالأمانة العلمية تقتضي بيان الموضوع من جميع جوانبه وتحري الصدق في نقله مع ذكر الأدلة القاطعة من القرآن الكريم والسنة وتجارب السلف الصالح وهذا الأمر يحتاج إلى حكمة وسعة في العلم والصدر وفتح من الله على المتقين.
2) انتشار الفضائيات وتناولها لموضوع الحسد والسحر واعتداءات الجن على الإنس منها من خدم الموضوع وتكلم عنه بإنصاف مثل قنوات الحكمة والرحمة والناس ومنها من أساء بشكل أو بآخر لموضوع الرقية الشرعية حتى من قبل حملة الشهادات العليا بالشريعة الإسلامية ومن بعض الذين لهم وجود بأذهان كثير من الناس بمواضيع أخرى كالسيرة النبوية وغيرها ولا ننكر فضلهم بنقل كثير من علوم ديننا الحنيف إلى عامة المسلمين إلا أنهم صموا آذانهم وأغلقوا أعينهم وربطوا ألسنتهم عن قول كلمة الحق بموضوع الرقية الشرعية ونتائجها على الواقع واستخدمهم إبليس لمحاربة جزء لا يتجزأ من دينهم تحت عنوان الوسطية والتحضر ولا حول ولا قوة إلا بالله.
3) يجب على المعالج بالرقية الشرعية أن تكون نفسه عالية يسمو بها إلى درجة النفس المطمئنة لتعفه عن الحرام وتقربه من خالقه وعليه كذلك الإحاطة بعلوم الرقية الشرعية ليميز بين أنواع الإصابات الروحية التي يتعرض لها الناس وليبين كيفية التعامل معها لإيصال المصابين إلى مرحلة الشفاء بأقصر وقت ممكن وزيادة إيمانهم بربهم وتوجيههم لدينهم لحل مشاكلهم الظاهرة والباطنة.
4) أوص المريض بالمحافظة على الوضوء وممارسة بعض الألعاب والتمارين الرياضية والسير على الأقدام لمسافات تتناسب مع طبيعة الجسم ونوعية الغذاء الذي يتناوله ومرافقة الصحبة الطيبة وحضور حلقات الذكر والعلم ومشاهدة البرامج العلمية المفيدة والمطالعة وصلة الأرحام وكل ما يساعد على تنشيط الجسم والروح بالأمور المشروعة.
5) الظروف الاجتماعية والمادية الصعبة التي يمر بها الإنسان قد تسبب له بعض أعراض الإصابات الروحية فهذا بالإضافة إلى علاجه بالرقية بحاجة إلى حل مشاكله إن أمكن وحثه على الصبر واحتساب الأجر عند الله وزيادة إيمانه بالقضاء والقدر.
6) إن عثر على مادة السحر أو وجد مع المريض تميمة (كالحجب والخرز والخيوط وغيرها) يتم إتلافها بأن تفك التميمة مع قراءة المعوذتين ويصب عليها ماء مقروء عليه سورة البقرة وآيات الرقية ويفرك حتى يتحلل ويذوب وينتهي مفعوله ويتم حرق المواد المرافقة للسحر بعد فك العقد إن وجدت.
7) أحياناً يقوم قرين الإنسان بإصدار حركات بأطراف الشخص المريض أو قد يملي عليه كلاماً يقوله ليوقع المريض والمعالج بحيرة حتى لا تتم عملية العلاج، أو قد يوهم الجميع بوجود جن في جسد الشخص الماثل للعلاج، وقد لا يكون، ويرجع اكتشاف هذه الحالات إلى خبرة المعالج العلمية والعملية لذا وجب على المعالجين ألا يكتموا ما لديهم من علم بهذا الموضوع حتى لا يلجموا بلجام من نار لأنهم كتموا هذا العلم.
8) نصيحة إلى كل مسلم ومسلمة ممن يعانون من أعراض الإصابات الروحية أن يحسنوا الظن بالله تعالى ويعالجوا أنفسهم بأنفسهم، وإذا طالت مدة العلاج دون نتيجة فليتوجه المسلم إلى الله بالدعاء وزيادة النوافل ثم يصلي ركعتي سنة الاستخارة ويعالج نفسه عند أحد المعالجين بالقرآن مع يقينه التام بأن الشافي هو الله وحده.
9) لا يخدعنك ما يكتب في بعض كتب المعالجين، فقد يذكر أعراض إصابة روحية معينة ثم يعطي إجراءات أولية تتخذها ريثما يتسنى لك الاتصال بالمؤلف، كي يقوم هو شخصياً بعلاج الحالة، فالعلاج بين يديك وليس حكراً على أحد والشافي هو الله وحده فأحسن الظن بالله وعالج نفسك بنفسك ورافق من تثق به من المعالجين واقرأ ما استطعت من كتب العلاج بالقرآن التي تخلو من التنجيم والطلاسم والأحرف المقطعة والمربعات والأرقام والكلمات المتداخلة والخلوات والعهود والمواثيق مع الجن والشياطين والخيوط المعقدة والخرز والتمائم وطلب شيء من أثر المريض كالشعر أو الملابس ومحادثة قرينه وأذكار معينة بأعداد كبيرة ليس بها دليل من السنة النبوية أو طلب العون والغوث من غير الله وطلب حيوانات معينة بأوصاف معينة أو أجزاء منها أو الذبح لغير الله ومعرفة اسم المريض واسم أمه فكل ذلك من أعمال السحرة.
10) الحالات الناطقة قليلة جداً بالنسبة إلى مجمل الإصابات التي يتعرض لها الناس، وإذا كانت ناطقة فعند الجن المعتدي كذب كثير، فقد يحاول الخداع وإيقاع الفتن، فإن حدث الحوار نبه الحاضرين على هذه النقطة وقم أنت باستدراج الجني المعتدي وخذ منه العهد على الخروج.
11) آيات قرآنية وأحاديث نبوية كثيرة تدل على أن الحياة الطيبة، سببها الإيمان والعمل الصالح، وحياة الضنك سببها اقتراف الكبائر والإعراض عن ذكر الله، فهذه القاعدة هي الأساس الذي يجب أن يتبناه المعالج والمريض وكل من أراد النجاة في الدنيا والآخرة.
12) من خلال تعاملك مع الحالات قد تصل إلى خبرات ومعلومات وطرق علاج جديدة غير موجودة في كتب المعالجين فانصح إخوانك ولا تحتكر علماً تنفع به مسلماً فإن أعطيت ما عندك يفتح عليك بخير منه بإذن الله تعالى.
13) إرضاء الناس غاية لا تدرك فلا تترك العلاج بالقرآن إرضاءً للثرثارين الذين يتبنون الطعن بالمسلمين وإصدار الأحكام الشرعية بجهالة، فالحماقة أول ما تلحق الضرر بصاحبها ثم تجره للآخرين، فهم لا يستشفون بكتاب الله ويحاولون منع الناس من التوجه إليه، فلا بد أن يعترضك مثل هؤلاء فاصبر واحتسب واجعل عملك خالصاً لوجه الله تعالى.
14) أنت كمعالج مؤتمن، فاحذر مداخل الشيطان وخاصة عند علاج النساء، فأغلق عليه الطريق ولا تعالج امرأة من دون محرم كفء، واعلم أن الحرب معلنة بينك وبين شياطين الإنس والجن فهم يتربصون بك الدوائر ويترصدون هفواتك وزلاتك وأي أمر فيه شبهة ليوقعوا بك فاتق الله وكن حذراً، وإن حدث شيء من ذلك فلا تترك العلاج لأنك إن تركته حققت لهم هدفهم بتوقفك عن العلاج وتنحيك عن دربهم، ولكن أعلن التوبة لله لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " كل ابن آدم خطّاء وخير الخطّائين التوابون "، فلتجعل توبتك نصوحاً بتحقيق شروطها واستمر في كفاحك المشروع.
15) عند ممارستك للعلاج قد تتعرض أنت وذووك للإصابات الروحية لأنك مستهدف، فكن حذراً من لحظات الغفلة وحافظ على تحصين نفسك بالقرآن والأذكار النبوية الشريفة وقم برقية ذويك بين فترة وأخرى واعرض نفسك على أحد الرقاة ذوي الخبرة الطويلة لضمان سلامتك.
16) علم الرقية الشرعية علم اجتهادي شريطة ألا يخرج عن الشرع الإسلامي الحنيف وأي خلل وجد في مؤلفات هذا العلم فهو قابل للتصويب وتصحيح المسار والاستفادة من أخطاء الآخرين لتفادي الوقوع في نفس الأخطاء مستقبلاً وعلينا أن نبتعد عن أسلوب الهجوم والطعن وكُفرَان العشير الذي عده النبي صلى الله عليه وسلم ثاني سبب لجعل معظم أهل النار من النساء.
والله ولي التوفيق،،،

الفصل الرابع عشر
( مقتطفات تخص الموضوع)
الباب الأول
الحملة الشرسة على العلاج بالقرآن الكريم عبر بعض الفضائيات ووسائل الإعلام المختلفة:
• أحدهم يقول أنا مكثت (16) عاماً في دول الغرب لم أرَ من يشكو من اعتداء الجن على الإنس إلا شخصاً واحداً وبعدها تبين أنه مسلم ؟!
• وآخر يقول من يتعامل بالروحانيات على قسمين فقط: شخص يعلم ما يقوم به ويستخدم الجن والشياطين هو ساحر كافر... وهناك المطوعين والمشعوذين والمشايخ يضحكون على الناس من أجل التكسب !؟!! أو الوقوع بأعراض الناس كمن يخبر أن المرأة مصابة بعمل سفلي ولا بد من علم سفلي لعلاجها فيزني بها.
• وآخر يقول ظلموا الجن بما ينسبوه لهم من اللبس للإنس والاعتداء عليهم بأي صورة كانت سوى الوسوسة.
• وغيره لا يميز بين الراقي والساحر، يقول: للناس لا تغتروا بهذه اللحى والدشاديش القصيرة، ويقول للمعالجين احلقوا لحاكم وهذه الدشاديش القصيرة غيروها ولا تضحكوا على الناس.
• وطبيب نفسي يقول هناك أكثر من " 1000 " مسمى علمي للحالات النفسية ويتم علاجها بالأدوية ولا يوجد أي اعتداء من الجن على الإنس بغير الوسوسة، ويشير إليه د. مقدم الحلقة على أن هذا هو الصواب.
• وآخر يقول: أن الآية " 102 " من سورة البقرة لا يحتج بها على أن الشياطين تعلم الناس السحر وإنما هي مجرد إخبار عن قصة سيدنا سليمان بعد وفاته وما يتعلق بها فقط.
• وغيرهم يقولون: طالما أن اللبس الحقيقي من الجن للإنس موضع خلاف ويرجحون عدم حدوثه بالصورة المعروفة – لدى عامة الناس والبعض من أهل العلم بحجج ضعيفة – فالموضوع عندهم مرفوض والذين يشكون من ذلك هم أصحاب الحالات النفسية.
• وآخر على إحدى الشاشات يقول: هذا طالب فاشل بدراسته أمضى ليله يأكل البزر والتسالي ولا يدرس للامتحانات وبعد أن تأتي النتيجة أنه فاشل تقول أمّه ابني معمول له عمل اذهبوا به إلى الشيخ كي يعالجه. .. ! ويضحك من حوله من تلاميذه وبهذا الإدعاء يريد أو يقول للناس أنه لا يوجد سحر وكل من فشل بدراسته فهو فاشل أصلاً ، والفشل بأي موضوع يعود للشخص نفسه يريد أن ينكر تأثير الحسد والسحر والعين.
• وآخر يقول: أن ممارسة الرقية الشرعية خطوة أولى لتعلم السحر......!؟
* مجانين القرن الواحد والعشرين (1)
أنتم كمن رأى النار تأكل الهشيم والأشجار في إحدى الغابات فاستحوذ الأمر على عقله وقلبه ثم أخذ يصيح بأعلى صوته أطفئوا النار. . النار النار. . كل أنواع النار. . نار الدنيا لا خير فيها.. ها هي تأكل الهشيم والأشجار. . أطفئوا نار مصفاة البترول وأريقوا كل ما ينتج عنها.. أطفئوا نار الأفران ولا تخبزوا عليها.. أطفئوا النار التي توقد في بيوتكم للطبخ وعمل القهوة والشاي حتى لا يأتي عليها يوم فتأكلكم.. أنا معي كأس ماء مملوء سأساعدكم على إطفاء تلك النيران كلها ضعوا أيديكم في يدي ولنقف جميعا وقفة رجل واحد.
* مجانين القرن الواحد والعشرين (2)
أنتم كمن اطلع على نوع من أنواع أكل الربا فذهل من الموضوع ونتائجه على أرض الواقع وما يترتب عليه من أحكام شرعية ثم ذهب إلى السوق وأخذ يطوف بالبنوك ويقول لهم أغلقوا أبواب هذه البنوك ولا تتعاملوا بالربا ثم ذهب إلى أبواب المصارف الإسلامية وأخذ يصرخ بنفس العبارات ثم ذهب إلى أصحاب المحلات التجارية الكبيرة يقول لهم اتقوا الله تبيعون بالجملة والمفرق والأقساط والكاش هذا ربا محرم أغلقوا محلاتكم اتقوا الله في أنفسكم وفي الناس ثم ذهب إلى أصحاب المحلات التجارية الأخرى الصغيرة والكبيرة والملابس والأحذية. . والأجهزة الكهربائية.. ومواد البناء والكشكات والبسطات يصرخ بهم ويقول نفس العبارات.
الباب الثاني
(أقول لمن أعطى نفسه حق لا يستحقه):
1) قبل أن أسألك عن مستواك الثقافي يجب أن ترقى بمستواك الأخلاقي وتكون وقّافا عند كلمة الحق.
2) قبل أن تُنَظّر على غيرك أدرس أي موضوع تريد بحثه بشكل جيد وإن كان هذا الموضوع أمر عملي فخض فيه أنت بنفسك وجربه على الواقع ما لم يكن محرماً ثم اربط بين المعلومات النظرية والعملية وأعطِ الموضوع حقه.
3) ليس كل من حمل شهادة الدكتوراه قد حاز على العلم كله أو جله واقرأ هذه الآية التي أنزلت على الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى الخلق كله: (( وما أوتيتم من العلم إلا قليلاً ) ).
4) أن كان الموضوع الذي تبحث فيه أمراً شرعياً فدقق وادرس الموضوع من كل جوانبه ولا تصدر حكماً حتى لا تكون من الكاذبين على الله ورسوله، فالرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (( من كذب عَلَيَّ متعمّداً فليتبّوأ مقعده من النار)).
5) كل مشكلة لها أكثر من حل قد يكون الشفاء على يد طبيب أو معالج، والشفاء يعزى لله وحده ولكن السحر والحسد واعتداء الجن على الإنس لن يكون علاجه بالأدوية والعقاقير وإنما هو بالقرآن الكريم وما ثبت في السنة الصحيحة.
6) أنظروا إلى الواقع والمسوا النتائج ولا تكابروا لنصرة رأيكم ثم لماذا ينتخب لنقاش هذا الموضوع دكاترة شريعة وعلم نفس من قطر عربي معين و لم توسع الدائرة لتشمل هيئة كبار العلماء من المملكة العربية السعودية مثلاً. .. ؟
7) يقولون الأدلة على التلبس كلها ضعيفة وأولوا الآيات القرآنية كما يحلو لهم، وما نسب من الأحاديث إلى الرسول صلى الله عليه وسلم أوَّلُوا بعضها وطعنوا في صحة سند بعضها الآخر، وما نسب إلى أهل العلم الثقات - والعلماء هم ورثة الأنبياء – طعنوا بالعلماء أنفسهم. فما رأيكم أن نحذف كل حديث ضعفه أهل العلم ونمنع الناس من العمل به ؟ !! وما رأيكم بأن نترك جميع ما جاءنا من أهل العلم الثقات الذين خالفوهم في هذه المسألة !! ؟
8) أوردتم معلومة صحيحة وهي أن الساحر يستخدم الجن والشياطين - أو العكس تماماً أي أن الشيطان يستخدم الساحر – في أعمال السحر إذن أين خدام السحر من الجن والشياطين ألم يوكلوا بتنفيذ مادة السحر والاعتداء على الأشخاص الذين سحروا. . ؟ إذا كان الأمر كذلك فمن يستطيع طرد خدام السحر وعلاج الشخص المسحور وإعادته إلى وضعه الطبيعي هل هو الطبيب النفسي ؟ ! أم أصحاب هذه الحملة ؟ ! وإن لم يعترفوا بأقوال بعضهم فهل الطبيب النفسي قادر على علاج السحر الذي لم يستخدم به الجن ؟ وقس على ذلك: علاج إصابة العين والحسد والأمراض التي ليس لها سبب طبي (كعدم الحمل وإسقاط الأجنة وعدم المشي وعدم الإبصار وعدم مقدرة المبدعين مزاولة دراستهم أو عملهم وعدم مقدرة بعض العرسان والمتزوجين مجامعة زوجاتهم..). هل أجريتم دراسات حقيقية على الحالات التي تم علاجها بالقرآن الكريم وخرجتم بهذه النتيجة المحزنة.. ؟!!
أم هو عناد. ..
وإتباع للهوى...
ونصرة للعلم العلماني. .
وطعن بدين الإسلام. ..
وافتراء على الله ورسوله. ..
إن أنكرتم موضوع التلبس بأي طريقة كانت وفرضنا جدلاً أنه قد ثبتت لكم الحجة فهل هذا يعني أن العلاج بالقرآن الكريم دجل وشعوذة وأنه لا يوجد سحر ولا حسد. . الخ.
ربنا سبحانه وتعالى أنعم عليكم بعلم شرعي فاستخدموه كما أمركم.. لا تسددوا سهامكم ورماحكم إلى صدوركم. . لا تطعنوا أنفسكم.. لا تحاولوا نصرة إبليس وجنوده.. " إن كيد الشيطان كان ضعيفاً ". . لا تكفروا نعمة الله عليكم.. عودوا إلى الله. . حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا...
وأخيراً أقول لكم صدق من قال : ((الذين ينكرون تأثير السحر والحسد والعين واعتداء الجن على الإنس هم على خلاف مع كتاب الله)) .

الباب الثالث
• وهناك من يقف موقفاً صحيحاً من هذه المسألة معتمداً على الأدلة الصحيحة في القرآن الكريم والسُنَّة النبوية وأقوال أهل العلم الثقات ومن هم على نهج السلف الصالح ولكنهم لم يوجهوا الناس توجيهاً صحيحاً لعلاج هذه الحالات على النحو التالي:
1) منهم من يقول أن الرقية الشرعية عبادة توقيفية فلا يزاد ولا ينقص عن فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وكأنهم نسوا قول النبي صلى الله عليه وسلم : "اعرضوا عليَّ رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركاً " ، وقوله : " من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل " . [رواه مسلم ج2199].
2) ومنهم من يقول ارقي نفسك بنفسك ولا تذهب إلى من يرقيك، وفي الحديث الصحيح الذي رواه البخاري عن أُمَّ سلمة رضي الله عنها ، أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في بيتها جارية في وجهها سَفْعَةٌ فقال : " استرقوا لها فإن بها النظرة" فلم يطلب من الجارية أن ترقي نفسها ولم يطلب من أُمّ سلمة أن ترقيها بل قال : " استرقوا لها .. ".
من خلال استعراض الأحاديث التي تتعلق بالرقى نجد أن هناك عدة جوانب للرقى فلا ينبغي لأهل العلم الذين يظهرون على الفضائيات والذين يتصدرون الفتوى أن يأخذوا بجانب ويتركوا آخر فالمفتي والمنظر غير الممارس للموضوع على أرض الواقع وتخفى عليه أشياء كثيرة، و للجمع بين هذه الجوانب نقول اتبع الخطوات التالية:ا)- ارقي نفسك ب)- ارقي أهل بيتك ج)- إذا لم تحصل على نتيجة سريعة اذهب لمن يرقيك ضمن الشروط المعلنة في باب شروط الرقية بداية الكتاب، فلا ينبغي إهمال المصابين وتعريضهم للفتنة وكلما زادت مدة الإصابة دون علاج صحيح تمكنت الإصابة من صاحبها أكثر.
ومن خلال تجربتي كراق وإخبار كثير من الذين رقوا أنفسهم تبين لي أن النتائج الايجابية لرقية المصاب لنفسه ضعيفة على أرض الواقع وخاصة في الإصابات النفسية والإصابات التي يكون بها اعتداء مباشر من قبل الجن.
3) ومنهم من يقول لا يجوز التفرغ للرقية ،ولكن لكثرة الناس وكثرة انتشار الإصابات أصبح من الضروري تفرغ أكبر عدد ممكن من الرقاة الذين تنطبق عليهم الشروط المعلنة في هذا الكتاب، وعلينا أن لا نتجاهل دعوة عدد من الباحثين وعلماء النفس المتخصصين والرقاة العاملين لإنشاء عيادات متخصصة بالرقى الشرعية، ولا ننسى إجازة أهل العلم التفرغ لتعليم القرآن الكريم والعلوم الشرعية المختلفة وإمامة المساجد وخدمتها وغيرها من الأمور الضرورية لخدمة المجتمع المسلم ومواكبة التطورات واحتياجات المجتمع الكريم.
في هذه المواضيع الكل يحسن قول كلمة (لا) ولكننا بحاجة إلى كلمة (نعم) أكثر مع الدليل الشرعي الواضح .
4) ومنهم من يقول لا يجوز أخذ أجر على الرقية وإنما هي قائمة على أساس التبرع، وكأنهم نسوا حديث اللديغ الذي رواه البخاري وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " [رواه البخاري].
وعلى أرض الواقع هناك عدة فروق لمستها بين الرقية بأجر والرقية بدون أجر أهمها:
الرقية بأجر الرقية بدون أجر
لا يأتي إلا صاحب الحاجة يأتي كل ما هب ودب
يرقى كل شخص على حدى فيكون التشخيص للحالة دقيق على الأغلب تكون الرقية جماعية وتفتقر إلى التشخيص الصحيح للحالات
ليس هناك مجال لحدوث حالات مكتسبة لدى المراجعين المجال مفتوح لدى المراجعين لحدوث الحالات المكتسبة بشكل كبير
يكون الراقي متفرغا يستقبل المراجعين بالأوقات التي تناسبهم ويسعى دائما لتطوير علمه وقدراته غالبا يكون الراقي مشغول بكسب قوته ثم راحته الجسدية والنفسية بعد ذلك
يشعر المعالج أن عليه واجب إتقان العمل ويحرص على سمعته من خلال النتائج الايجابية التي يحصل عليها ويرغب بزيادة عدد المراجعين وإبعادهم عن طرق العلاج غير المشروعة غالبا ما يكون هم المعالج الحصول على أوقات فراغ لممارسة متطلبات حياته اليومية ولا يبالي بالحصول على نتائج ويرغب بقلة عدد المراجعين
يدخل المراجع على الراقي بنفسية عادية كصاحب حق ويستطيع مناقشة الراقي بطريقة علاجه وما يخطر بباله المراجع متردد وخجل كالمستعطي ولا يستطيع مناقشة الراقي في أغلب الأحيان
قناعة المراجع كبيرة ويلتزم بتطبيق برامج العلاج غالبا ما يكون المراجع متشكك ولا يلتزم بتطبيق برامج العلاج
أغلب النتائج إيجابية ومرضية للمعالج والمراجعين أغلب النتائج غير مرضية
5) ومنهم من يقول يجب عدم تحديد نوع الإصابة هل هي سحر أو حسد.. الخ لأنه لا يمكن تحديد ذلك إلا بإخبار من الله عن طريق الملائكة كما أخبر الرسول عليه السلام بنوع إصابته بسحر عمله لبيد بن الأعصم اليهودي كما في الحديث.ونحن من أين لنا ملائكة كي تخبرنا بنوع الإصابات؟ ولكن نقول لهم: إذا تم التوصل إلى علم يعطيك تشخيصاً دقيقاً لنوع الإصابة وعرض هذا العلم على مجموعة من كبار أهل العلم وأفتوا بجوازه فما المانع من استخدامه ؟؟؟!

الباب الرابع
(أقول للمعالجين)
الفضائيات ووسائل الإعلام المختلفة استغلوا جهل معظم المعالجين بالرقية وتبنيهم لهذا الأمر دون علم كاف بالمسألة وفاقد الشيء لا يعطيه. . فيا أيها المعالجون تعلموا جيداً قبل أن تقدموا على هذا الموضوع فالأعداء يتربصون بكم وشياطين الجن والإنس لن يتركوكم.. فلا تعطوهم الفرصة ليطعنوا في كتابكم ودينكم.. أنتم حملة رسالة.. ما خالف الشرع فاتركوه.. وما وافق تمسكوا به. . أنتم أمام حملة شرسة يقودها بعض المتفيهقين من حملة الدراسات العليا. . استطاع إبليس أن يجندهم ليصد بهم الناس عن جزء لا يتجزأ من دينهم. . أنتم كبش الفداء. . وأخطاؤكم جسر منيع لهم.. يجب أن تطرحوا الجهل والعناد جانباً.. لا تكونوا مثل النار تأكل بعضها بعضا... استوعبوا بعضكم. . تنازلوا عن أخطائكم.. اجلسوا واجتمعوا لتفهموا الصواب فتأخذوا به وتتركوا ما سواه. . عودوا فمن عبد الله على جهالة كأنما عصاه.
*بعض الرقاة يسعون لتحقيق غايات شخصية من خلال ممارستهم للرقية الشرعية مثل:
(1)- الاستمتاع بالحرام ومخالفة الشرع تحت مسمى الرقية الشرعية.
(2)- جمع المال بغير وجه شرعي، علما بأنه لا ينكر على الراقي أخذ أجر متواضع مقابل تفرغه.
(3)- السعي وراء الشهرة وتزكية النفس.
فالنقاط الثلاثة المذكورة بظاهرها واضحة للقارئ والمستمع وهناك خبايا أخرى يعرفها أهل الصنعة فكل من اتصف بهذه الصفات وقع بمحذور شرعي ومنزلق خطر من مزالق الشيطان وكان من أصحاب نهج :(الغاية تبرر الوسيلة)وقد يستغل ضيوفه أو يستخدم أقرب الناس إليه لتحقيق غايته، ومن الأمثلة على ذلك:قيام بعض الرقاة بنشر مقاطع فيدو على شبكة الانترنت وغيرها لإثبات أن لهم خصوصية بطرد الجن المعتدي دون غيرهم وقد يكون المقطع الذي نشره من إعداده وإخراجه ، ثم يقول السيف بضاربه طاعنا بالحضور وقد يكون أقلهم تقوى وفقه وحفظ للقرآن الكريم وغيرها من الأمور الشرعية،فمقولة(السيف بضاربه):إذا نسب راق أو أي شخص هذه المقولة لنفسه فهذه مسألة خطيرة وليست مجرد مسألة فيها نظر...فالمدعي يقول ما شاء وواقع الأمر ينظر فيه لمسلك الشخص وحياته،فالجن قد تفرق(تخاف بشدة) من فاسق كما هو حاصل بين بني البشر ففي الغالب تجد أن الأشخاص المنوط بهم مراقبة الناس وإخضاعهم لمسؤوليهم أغلبهم أصحاب ضمائر ميتة،وكذلك بعض الجن والشياطين قد تخاف في الدنيا من الساحر أكثر من خوفها من خالقها،والشيطان يخوف أوليائه.
ومن أمثلة ذلك الطعن بكبار الرقاة الذين أسسوا لعلم الرقية الشرعية وألفوا فيه ,كونه استطاع الوصول إلى طرق تشخيص وعلاج أفضل من طرقهم.
ومن الأمثلة على جمع المال بغير حقه تحديد زمن جلسة الرقية بأقل من خمس دقائق ويقول للمرقي هذه جلسة بمبلغ كذا وأنت بحاجة إلى عدة جلسات تكمل الآن وتدفع أم تذهب وتعود؟...!! فإذا كان بإمكانك رفع الأذى عن أخيك المسلم وتنصره بربع ساعة فلماذا تتركه للشياطين !؟وتطلب منه العودة فتزيد من مدة معاناته وتكلفه فوق طاقته وقد لا يعود لعدم مقدرته المادية أو عدم فراغه أو نفوره منك لاستخدامك هذا الأسلوب معه.فخذ أجرك بالحق وارحم إخوانك (فالراحمون يرحمهم الله) و(المسلم أخو المسلم.........).
فأقول للرقاة الذين ساروا في هذا المنحدر: عودوا قبل فوات الأوان،فالذي أعطاكم قادر على حرمانكم، لا تنفروا الناس من الرقية والرقاة وحافظوا على مسمى الرقية الشرعية، وإذا أكرمكم الله وفتح عليكم بعلم فاشكروا الله وهذا كافي لرفع منزلتكم في الدنيا والآخرة فلا تستطيلوا على عباده ولا تبطلوا أعمالكم وتضيعوا أجركم بالمن والأذى فكلنا مقبلون على الله الذي يعلم السر وأخفى.
__________________________________________________ __________________
الباب الخامس
(توجيه لبعض المتطفلين)
وهناك بعض من يتوجهون للاستشفاء بالرقى الشرعية يضيعون وقت الراقي والمراجعين وبعد أن يتم رقيتهم لا يؤدون الحق الذي عليهم بدفع أجرة الجلسة المتفق عليها معتذرين بأنهم لا يعلمون بوجود أجرة على جلسات الرقية وأنهم سيدفعون بالمرات القادمة ،ثم لا يعودون،فهذا ظلم، و أكل مال الناس بالباطل ،وكذب،وتحايل،وإخلاف للوعد، وإذا كثر مثل هؤلاء قد يؤدي إلى إغلاق هذا الباب الشرعي الذي فيه رفع للأذى والظلم عن المصابين،وكذلك هم لن يحصلوا على نتيجة لأن الآية الكريمة رقم(82) من سورة الإسراء واضحة :(( وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خسارا ))،وكذلك قد يكونون سببا لسعي بعض المصابين لسلوك طريق غير مشروع طلبا للشفاء إذا أغلق باب الرقية الشرعية.
__________________________________________________ _________________
الباب السادس
(دعوة لأصحاب القرار )
وهذه دعوة لأصحاب القرار في كافة الدول العربية والإسلامية لتبني موضوع الرقية الشرعية بشكل صحيح وإلزام علماء الأمة بدراسته من كل الجوانب كجمع المؤلفات المطروحة بالأسواق ودراستها والتعرف على طرق العلاج المعمول بها لدى الرقاة واستخلاص الزبدة المفيدة منها وإصدار مؤلفات علمية جديدة مبنية على أسس سليمة، ودعم الرقاة المميزين بأدائهم ونتائجهم على أرض الواقع وإصدار تراخيص رسمية لهم وحفظ حقوقهم وتدريس مادة الرقى الشرعية في المدارس والجامعات وفتح عيادات لها في المراكز الصحية والمستشفيات. وعرض المرضى على الرقاة أولا، ثم على الأطباء- لوجود خاصية الشفاء بالقرآن الكريم - خاصة في الحالات النفسية، وإذا تعذر ذلك إلزام الأطباء المسلمين برقية مرضاهم بالإضافة إلى علاجهم طبيا بعد إخضاعهم لدورة فعلية بكيفية الاستشفاء بالقرآن الكريم لأن الرقى ليست حكرا على أحد.
التوعية الدينية ومن ضمنها الرقى الشرعية المبنية على أسس سليمة ترقى بالمجتمع المسلم وتعطي نموذجا لمجتمع سليم قادر على حمل أعبائه وتخفف من نفقاته المادية على الأمور الطبية التي تصل إلى الملايين من العملات المحلية والأجنبية وهي بحد ذاتها دعوة لنشر الدين الإسلامي بين الأمم فلا تحرموا أنفسكم هذا الأجر العظيم.

الباب السابع
(فتاوى أهل العلم )
وإليكم فتوى فضيلة الشيخ عبد المحسن آل عبيكان من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية كما وردت حين استفتاه أحد المعالجين بهذه الطريقة:
ويوجد عدة فتاوى شفهية مشابهة لهذه الفتوى لأكثر من عالم في السعودية منهم:
1) الشيخ عبد الله بن جبرين.
2) الدكتور صالح السدلان.
3) الشيخ عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أفتى بجواز الطريقة بشرط ألا يخبر الراقي المريض بتشخيص الإصابة وإنما يستفيد الراقي ولتعينه على العلاج.
(( جواز طريقة مد الأصابع أثناء الرقية الشرعية))
فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين .....حفظه الله
هناك بعض الرقاة يستخدم بعض الطرق ومنها طريقة مد الأصابع فإذا إرتفع الإصبع يكون فيه مس وإذا نزل يكون فيه سحر وهكذا, هل هذه الطرقة صحيحة؟؟إذا كانت لا تخالف نصاً شرعياً ومجربة لا مانع.مجلة الدعوة(19 ذو القعدة 1428 هـ الموافق 29 نوفمبر 2007م).
(الخاتمــــة)
القلب في نظافته كالثوب الأبيض كلما أَذنب الإنسان نكت فيه نكتة سوداء حتى يصبح أسود كله إلا إذا تعاهده صاحبه بغسله بالتوبة والاستغفار وزيادة أعماله الصالحة مع استمراره بإيمانه وإقامته للصلاة فإنه يعود كما كان بل قد يصبح أنظف مما كان عليه فهذا مثل قلب الإنسان وذنوبه.
ومثل الإنسان بما يحويه من طاقات متنوعة وتعرضه للمصائب والمشاكل الاجتماعية والإصابات الروحية كمثل البالون المطاطي كلما وقع في مشكلة أو تعرض لإصابة روحية أو مصيبة معينة نفخ في هذا البالون نفخة حتى يصل إلى درجة الإشباع فأي نفخة بسيطة بعدها قد تؤدي إلى انفجاره إلا إذا تعاهده صاحبه بإفراغه من الهواء أولاً بأول بصبره واحتسابه الأجر عند الله وسعيه لإصلاح ما أفسد بالطرق المشروعة فإنه يبقى صالحاً نقياً وإن شابه بعض الأكدار.
*أنبياء ورسل من أولي العزم تعرضوا للسحر والحسد وتأثروا بمضارهما فمن باب أولى أن يتأثر بهما أي إنسان آخر مهما بلغت درجة تقواه، واعلم علم اليقين أن القرآن الكريم شفاء لجميع أمراض المؤمنين لقوله تعالى:
" وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا خساراً " (82) [ سورة الإسراء]
من خاف الله خافه كل شيء فحصن نفسك بتقوى الله تعالى ففعل الطاعات والالتزام بالكتاب والسنة يقيك من كل ضرر وينجيك في الدنيا والآخرة لقوله تعالى: "من عملَ صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون " [سورة النحل، 97]
(فالأصل في التداوي أن يكون بالقرآن الكريم ثم بالأسباب الدوائية حتى في الأمراض العضوية لا كما يزعم البعض من كان مرضه عضوياً فليذهب إلى المستشفيات ومن كان مرضه نفسياً فليذهب إلى العيادات النفسية أما من كان مرضه روحياً فعلاجه بالقرآن !! فمن أين لهم هذا التقسيم ؟ فالقرآن الكريم طب القلوب ودواؤها وعافية الأبدان وشفاؤها).
فكن مع الله ولا تبال
ربنا تقبل منا إنك أنت السميع العليم
وتب علينا إنك أنت التوابُ الرحيم
والحمد لله رب العالمين
المعالج بالرقى الشرعية
تيسير عبد الرحمن الوشاح
الأردن – السلط