|
( المراجــع )
1) القرآن الكريم. 2) السنة النبوية. 3) برهان الشرع لإثبات المس والصرع/ علي الحلبي الأثري. 4) الجن /شيخ الإسلام ابن تيمية. 5) دليل المعالجين بالقرآن الكريم/ رياض محمد سماحة. 6) الدواء العجيب/ محمد أمين شيخو. 7) زاد المعاد/ ابن قيم الجوزية. 8) عالم الجن والشياطين/ عمر سليمان الأشقر. 9) علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية / تيسير عبد الرحمن الوشاح. 10) قاضي الفتن في أمور الجن/ عايش خليل القرعان. 11) كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية/ عبد الله محمد السدحان. 12) المنقذ القرآني /محمد الصايم . 13) وقاية الإنسان من الجن والشيطان/ وحيد عبد السلام بالي. 14) طريقة ومنهج المؤلف. (المصــادر:) 1) نشرات فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية. 2) جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم (60) بتاريخ 1/7/2001م. 3) جريدة الحياة الأردنية، صفحة رقم (13) بتاريخ 22/5/2008م. 4)مجلة الدعوة ـ السعوديةـ يوم19 ذو القعدة1428هجرية الموافق29 نوفمبر 2008م. |
( المراجــع )
1) القرآن الكريم. 2) السنة النبوية. 3) برهان الشرع لإثبات المس والصرع/ علي الحلبي الأثري. 4) الجن /شيخ الإسلام ابن تيمية. 5) دليل المعالجين بالقرآن الكريم/ رياض محمد سماحة. 6) الدواء العجيب/ محمد أمين شيخو. 7) زاد المعاد/ ابن قيم الجوزية. 8) عالم الجن والشياطين/ عمر سليمان الأشقر. 9) علاج الأمراض الروحية بالرقى الشرعية / تيسير عبد الرحمن الوشاح. 10) قاضي الفتن في أمور الجن/ عايش خليل القرعان. 11) كيف تعالج مريضك بالرقية الشرعية/ عبد الله محمد السدحان. 12) المنقذ القرآني /محمد الصايم . 13) وقاية الإنسان من الجن والشيطان/ وحيد عبد السلام بالي. 14) طريقة ومنهج المؤلف. (المصــادر:) 1) نشرات فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء في المملكة العربية السعودية. 2) جريدة الرأي الأردنية صفحة رقم (60) بتاريخ 1/7/2001م. 3) جريدة الحياة الأردنية، صفحة رقم (13) بتاريخ 22/5/2008م. 4)مجلة الدعوة ـ السعوديةـ يوم19 ذو القعدة1428هجرية الموافق29 نوفمبر 2008م. |
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العلمين
|
أرجو أن تبعثوا لي إميل أحد الأعضاء أو كيفية إرسال ملف(لإرفاق جدول الإنعكاسات والفتوى ورسمة تبين دور القرين بعد انتهاء الإصابة)
وجزاكم الله خيرا أخوكم تيسير الوشاح أبو بدر الدين |
أرفق ملف الجداول والر
الانعكاس التشخيص انفراج الخنصر انفراجا قليلا .................................................. ........... سحر ربط انفراج الخنصر والشاهد انفراجا قليلا أو كبيرا.............................. سحر عام انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج انفراج جميع الأصابع........................................... ........................... مس فعلي انفراج بين الوسطى والبنصر........................................... .................. تعدد إصابات ارتفاع مشط القدم أو ضمه للأسفل وأي حركات بالقدمين لا يشترط فيها الثبات....... اقتران خارجي اهتزاز كفتي اليدين بشكل مستمر أو متقطع وقد يتبعه اهتزاز وحركات بكامل الجسد.. مس قرين اهتزاز الشاهد من الأعلى للأسفل بصورة مستمرة أو متقطعة........................... تابع انفراج الشاهد انفراجا كبيرا .................................................. ............. تابع عشق انفراج الخنصر والبنصر مع تأرجح بالبنصر خاصة، وقد يحدث تأرجح بالخنصر...... توابع سومات التي لم تظهر على الصفحات |
اقتباس:
اخي الكريم احذر أن تقع في البدع وحدثات الأمور أسألك متى قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على لتر من الماء ونفخ فيه؟ هل لك من دليل تتكل عليه أم أنه الهوى ؟ |
اقتراح إنشاء قسم الاستشارات بالرقى الشرعية
السلام عليكم ورحمة الله
القسم المقترح هو:(قسم الاستشارات بالرقى الشرعية) وذلك لتخفيف معاناة بعض إخواننا الذين يعانون من الإصابات الروحية والنفسية وذلك بعمل ملف لكل حالة ترغبون بمتابعتها من قبلي وتدوين الملاحظات كل أسبوع ومراقبة استجابة كل حالة على حدى ،ثم نجري أي تعديل مستقبلا قد نحتاج إليه . وتخصيص يوم أو يومين في الاسبوع للمتابعة والله الموفق لكل خير أخوكم تيسيرالوشاح أبو بدر الدين |
اقتباس:
قول النبي صلى الله عليه وسلم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا فأين الشرك فيما سبق وكما قال عليه السلام من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل وهذا الأمر فيه منفعة ملموسة وأرجو إعلامي عن أمورك الشخصية فنحن نتعامل مع معرف جنلوجيا كما قلت فيما مضى ولككننا لا نعرف شخصيتك الحقيقية(وما مصدر دراستك للأمور الشرعية وغير ذلك كسيرتك الذاتية) ومن من أهل العلم الثقات بدع هذه المسألة وما سر اقتحامك للمنتديات بهذه السرعة |
الاخ الكريم الجنلوجيا انت لاتستند الى دليل انت تثير شبه على الادله ولوي بعض النصوص وانكار كثير من اقوال اهل العلم الثقات وتنكر واقعا ..
الانسان لابد ان يتخذ منهج الوسط في كل شي فلاننكر ان هناك مس وسحر ولاننكر ان بعض الحالات هي عباره عن وهم نفسي مجرد .. والتقرب الى الله علاج لكل الحالات عضويه او نفسيه او مس وسحر ... |
اخي الكريم ابوبدر الدين
كنت أتمنى أن ترد علي في إيميلي عن القسم المقترح ،، وليس هنا في نفساني ،،، فالأمر يحتاج للكثير من الدراسه ، ويحتاج للكثير من الإستفسارات بيني وبينك وبين الطاقم الإداري لموقعنا ،،،، أتمنى عليك أن تكتب اقتراحك في قسم الإقتراحات ، وسوف نناقشك نحن الطاقم الإداري في جدوى فتح مثل هذا القسم ،،، اهلا بك ، كن بخير يا ابن البلقاء ،،، |
htt\\skysic.com
Entrez les termes que vous recherchez. Envoyer un formulaire de recherche Web SkySic.Com معظم روابط منتدى نفساني عند الدخول اليها وخاصة بعد الساعة10ليلا تدخل على الرابط أعلاه وليس على المنتدى وكذلك عندما حاولت الدخول على الرابط الذي أرسلتم إلي حدث نفس المشكلة |
htt\\skysic.com
Entrez les termes que vous recherchez. Envoyer un formulaire de recherche Web SkySic.Com معظم روابط منتدى نفساني عند الدخول اليها وخاصة بعد الساعة10ليلا تدخل على الرابط أعلاه وليس على المنتدى وكذلك عندما حاولت الدخول على الرابط الذي أرسلتم إلي حدث نفس المشكلة |
الاخ الكريم تيسير نعم تعرض الموقع في اليومين الماضيه لاختراق واظن ان الامر انتهى اذهب الان الى الرئيسيه ثم الى ملتقى الاقتراحات وافتح الموضوع ...
فضلا لا امرا ولك جزيل الشكر |
اقتباس:
لم يثبت أن رسول الله نفخ في الماء أثناء الرقية بل الثابت أنه كان ينفث في يديه المباركتين ويمسح بهما موضع الألم وهذا أمر عام ليس خاصا بالتلبس كما يدعي البعض عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم كان ينفث على نفسه في المرض الذي مات فيه بالمعوذات، فلما ثقل كنت انفث عليه بهن وامسح بيده نفسه لبركتها. الحديث الذي يستدل به من يروج للقراءة على الماء أو الزيت أو غيره هو ما ورد عند أبي داود: عن يوسف بن محمد وقال ابن صالح محمد بن يوسف بن ثابت بن قيس بن شماس عن أبيه عن جده عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه دخل على ثابت بن قيس قال أحمد وهو مريض فقال اكشف البأس رب الناس عن ثابت بن قيس بن شماس ثم أخذ ترابا من بطحان فجعله في قدح ثم نفث عليه بماء وصبه عليه. نستخلص من الحديث 1- أن الحالة تتعلق بمرض أحد الصحابة وليس بالصرع أو المس 2- ان رسول الله دعا الله بأن يذهب عنه البأس وفيه دليل على أن الدعاء يصرف البلاء 3- استعمال التراب والنفث عليه بالماء 4- لم يقرأ رسول الله على الماء بل اكتفى بالدعاء قبل استعمال الماء 5- قد تكون الحالة حالة حمى لذلك صب عليه الماء (عن ابن عمر ، أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال : الحمى من فيح جهنم فأطفئوها بالماء.) 6- أو قد تكون في مرضه جروح (وهذا ورد في القروح والجروح ونحوه، كما في حديث عائشة-رضي الله عنها-أن النبي-صلى الله عليه وسلم-كان إذا اشتكى الإنسانُ الشيءَ منه، أو كانت به قَرحة أو جرح، قال: ((بسم الله، تربة أرضنا، بريقة بعضنا، ليُشفَى به سقيمُنا بإذن ربنا)).) أما عن التفل فقد تفل رسول الله في أفواه الصبيان عند الولادة لتسهيل ابتلاع الصبي للثمر الممضوغ وبركة منه صلى الله عليه وسلم و في كلا الحالتين: -النبي صلى الله عليه وسلم و الصحابة رضوان الله عليهم كانت أفواههم طاهرة حسيا و معنويا -فهم كانوا محافظين على استعمال السواك -ومحافظين على الوضوءخمس مرات في اليوم اي التمضمض على الاقل 15 مرة - أضف إلى ذلك تمضمضهم قبل و بعد الاكل - كان النبي و الصحابة لا ياكلون بايد متسخة و بالتالي فمهم كانوا يحافظون على سلامتهم الصحية وريقهم طاهر لا ملوث فيه فأين نحن منهم وهل يوجد رقاة اليوم بهذه المواصفات طاهري الباطن والظاهر حتى نأخذ منهم ماء منفوث فيه؟؟؟؟؟؟؟ |
1- من قال أن الأمر على الوجوب وكأنك لم تقرأ بقية البرامج أو قرأتها وتجاهلت فعد إليها بنفسك
2- تم الرد على مداخلة سابقة مشابهة لهذه، والجواب أن هذه مسألة اجتهادية وليس توقيفية 3- أين دليلك على ماقلت:(أما عن التفل فقد تفل رسول الله في أفواه الصبيان عند الولادة لتسهيل ابتلاع الصبي للثمر الممضوغ وبركة منه صلى الله عليه وسلم) 4- بالنسبة إلى إعطاء المرضى ماءا منفوث فيه كأنك لم تقرأ فصول الكتاب وخاصة:(المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين) 5- أذا كنت أنت مقصرا فلا تتهم غيرك 6- لا نريد أن يكون حديثنا بالموضوع كمن يدور حول نفسه أو كحراثة الجمال 7- جزاك الله خيرا على كل حال |
اقتباس:
عن أبي موسى الأشعري قال: وُلِد لي غلام فأتيت به النبي صلى الله عليه وسلم فسمّاه إبراهيم وحنّكه بتمرة... وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: "خرجت وأنا متم [أي قد أتممت مدة الحمل] فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنكه بالتمر، ثم دعا له فبرَّك عليه..."(صحيح البخاري) اقتباس:
|
أ- جزاك الله خيرا الحديث الأول أحفظه وهو تحنيك الطفل بالتمر بعد أن مضغه الرسول صلى الله عليه وسلم
الحديث الثاني قرأته منذ زمن وكأني نسيت التفل فجزاك الله خيرا ب- أنا لم أقل أن الرسول صلى الله عليه وسلم أعطى الناس ماء منفوث فيه وطلبت منك العودة إلى كتابي كوني عددت ذلك من المخالفات الشرعية الفصل الثالث عشر الباب الأول (المخالفات الشرعية لدى معظم المعالجين المعاصرين) : 4-من توصيات بعض المعالجين للمرضى بعد انتهاء جلسة العلاج: - منهم من يمنع المرضى من تناول بعض الأطعمة والأشربة كالحمضيات واللوزيات والقهوة والشاي. - ومنهم من يمنع المريض من تناول الطعام أو الشراب خارج بيته. - ومنهم من يمنع المريض من تناول أي طعام أو شراب من يد زوجته أو أقرب الناس إليه فيصيبه بداء الوسوسة ويأمره بقطيعة الرحم. - ومنهم من يمنع الأنثى من المشاركة في الأفراح والأتراح والنظر في المرآة. - ومنهم من يعطي المرضى ماء مرقياً ليشربوا منه كونه قرأ عليه بنفسه فأصبح الشفاء مقروناً به. دمتم بخير من الله ولكم كل احترام وتقدير ما دمتم ملتزمين بالدليل الشرعي/ أخوكم أبو بدر الدين |
في الصفحات السابقة لم تظهر الجداول والصور التي بعثتها والآن قمت بتحويلها إلى مادة مكتوبة ليتمكن الجميع من الاطلاع عليها:الباب السابع
(فتاوى أهل العلم ) وإليكم فتوى فضيلة الشيخ عبد المحسن آل عبيكان من كبار العلماء في المملكة العربية السعودية كما وردت حين استفتاه أحد المعالجين بهذه الطريقة: فضيلة الشيخ عبد المحسن العبيكان السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...وبعد : فقد من الله علينا بمعرفة علم جديد في الرقية الشرعية وحيث أن باب الاجتهاد مفتوح في هذا المجال لقول الرسول صلى الله عليه وسلم (( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا )) فقد عرضنا عليكم طريقتنا في القراءة وتشخيص الأمراض الروحية عن طريق الانعكاسات التي تظهر على أصابع يد المريض وقدمه لأنها من المنافذ التي يخرج منها الجان ، بحيث نطلب من المريض وضع يديه على ركبتيه ثم نبدأ بالقراءة فإذا كان الشخص مصابا تأخذ أصابعه بالتشكل بطرقية معينة كما رأيتم حفظكم الله... واستطعنا بتأمل المئات من الحالات معرفة ماذا تعني كل إشارة ونفع الله بها كثيرا من المسلمين فأفتونا مأجورين .والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،، ابنكم / سلطان بن محمد الصالح 3/2/1426 هجري .................................................. .................................................. .......................................... وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ... أما بعد : فإن هذه الطريقة لا تتعارض مع النصوص الشرعية بل هي مقيدة حسب ما اطلعنا عليه وتتوافق مع الأصول الشرعية وهي أن الأصل في العلاج الحل ما لم يتضمن محرما من المحرمات المنصوص عليها و يدل عليها قول صلى الله عليه وسلم (( اعرضوا علي رقاكم لا بأس بالرقى ما لم تكن شركا ))رواه مسلم في صحيحه ، لا سيما وأنكم ترقون بآيات الله القرآنية والأدعية النبوية والله أعلم وفقكم الله وأعانكم وأجزل مثوبتكم قاله الفقير إلى الله عبد المحسن بن ناصر آل عبيكان )) الخاتم والتوقيع 4/2/1426هجري ويوجد عدة فتاوى شفهية مشابهة لهذه الفتوى لأكثر من عالم في السعودية منهم: 1) الشيخ عبد الله بن جبرين. 2) الدكتور صالح السدلان. 3) الشيخ عبد الله المطلق عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أفتى بجواز الطريقة بشرط ألا يخبر الراقي المريض بتشخيص الإصابة وإنما يستفيد الراقي ولتعينه على العلاج. (( جواز طريقة مد الأصابع أثناء الرقية الشرعية)) فضيلة الشيخ عبد الله بن جبرين .....حفظه الله هناك بعض الرقاة يستخدم بعض الطرق ومنها طريقة مد الأصابع فإذا إرتفع الإصبع يكون فيه مس وإذا نزل يكون فيه سحر وهكذا, هل هذه الطرقة صحيحة؟؟إذا كانت لا تخالف نصاً شرعياً ومجربة لا مانع.مجلة الدعوة(19 ذو القعدة 1428 هـ الموافق 29 نوفمبر 2007م). |
(معظم الإصابات وتوضيح بعض النقاط الرئيسة المتعلقة بها مع الانعكاسات التي تظهر على أصابع يد المصاب وجسده )
1- السحر: للسحر عدة تعار يف لغوية وشرعية نأخذ منها ما يهمنا مع بعض الإضافات اللازمة : *أ- السحر:- (تعريف اجتهادي للمؤلف): هو علم كفري يقوم السحرة بموجبه بأقوال وأفعال كفرية يتخذون معها أشياء شركية منصوص عليها في علم السحر عندهم من أجل الإفساد في الأرض ويتم بواسطته تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان. وللسحر عدة أنواع ولكنها ترجع إلى قسمين: الأول ما يكون بالعقد والنفث والتمائم والأدوية الضارة والثاني ما يكون بالتخييل والتلبيس والتزوير. فالساحر يقدم طقوساً كفرية للشيطان ومقابل ذلك يقوم الشيطان بتوظيف مجموعة من الجن لخدمة الساحر فيقومون بالأعمال التي يؤمرون بتنفيذها، حيث يوجههم الساحر الكافر الذي ليس له هم إلا جمع المال فيقوم الجني الموكل بالسحر بتنفيذ ما أوكل إليه من العمل من أجل إلحاق الضرر بالناس كالتفريق بين الزوجين. *السحر: هو تسليط بعض الجن والشياطين على جسم ومدارك الإنسان عن طريق ساحر بعد أخذه اسم الشخص واسم أمه وقد يأخذ شيئاً من أثره كالشعر والملابس، فيحدثون له ضرراً معيناً حسب مادة السحر وقد يكون السحر مطعوماً أو مسقياً أو معلقاً في الهواء على شجرة مثلاً أو مدفوناً تحت التراب أو موضوعاً في الماء أو مخبأ في بيت المسحور أو مرشوشاً في طريق ذهابه وإيابه ويتم إبطال السحر إمّا عن طريق العثور على مادة السحر(بالطرق العادية دون اللجوء للعرافين) وإبطالها أو برقية الشخص المسحور وطرد خدام السحر عنه ويفضل الجمع بينهما إن أمكن أو بالرقية وحدها. الانعكاس التشخيص انفراج الخنصر والشاهد انفراجا قليلا أو كبيرا.............................. سحر عام وحدوث انعكاس السحر العام ثم سقوط الإصبع الأوسط كاملاً والبنصر نصف سقوط يدل على إصابة سحر مصحوب بعهد سفلي |
ب- سحر الربط: هو أحد أنواع السحر ولكنه يختص باتجاه معين وقد يؤثر على المسحور بشكل عام ولكن تأثيره يشتد إذا أراد المسحور ممارسة حقه الطبيعي بالاتجاه الذي عمل السحر من أجله فقد يعمل على تعطيل الزواج أو الدراسة أو العمل ولسحر الربط عدة أنواع منها سحر ربط العروس وهو معروف، وسحر ربط السيطرة الذي يعمل للسيطرة على شخص معين لصالح شخص آخر كأن يربط فلاناً أو فلانة عن الزواج من أي شخص عدا من قام بعمل السحر، وسحر الربط العام الذي يعمل على ربط شخص معين عن مجموعة أشياء مثل السفر والعمل والزواج والدراسة.
الانعكاس التشخيص انفراج الخنصر انفراجا قليلا .................................................. ........... سحر ربط انعكاس سحر الربط في بعض الأحيان يكون نفس مقدار الانفراج بالإصبع الشاهد وحده بدلاً من الخنصر أو سقوط أصابع اليدين أو إحداهما نصف سقوط دون انفراج، وفي الجلسات اللاحقة قد يتغير هذا الانعكاس إلى انعكاس السحر العام دلالة على أن الإصابة انتقلت إلى الأقل تأثيراً *******تذكر أخي القارئ أن السحر من السبع الموبقات******* |
2- الحسد: هو تمني زوال النعمة عن صاحبها.
الانعكاس التشخيص انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج ،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة، |
2- الحسد: هو تمني زوال النعمة عن صاحبها.
الانعكاس التشخيص انفراج الخنصر انفراجا كبيرا .................................................. ......... حسد انفراج الخنصر والبنصر بشكل متوسط أو كبير ........................................ حسد مزدوج ،وأما بالنسبة إلى انعكاس الحسد فقد يكون أحيانا مجرد ارتخاء بسيط بالإصبع الخنصر ونزوله للأسفل أو ارتفاعه وثباته في الأعلى، وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة، |
3- التلبس: هو حلول جني أو شيطان في جسد إنسان فيسبب له الأذى من خلال احتلاله للجسد والاستحواذ عليه وقد يحدث بعد تعرض الشخص لإصابة سحر أو حسد أو خوف شديد أو تطور الحالة عنده من اقتران إلى مس ثم إلى تلبس، وأثناء الرقية تصبح أصابع يدي الشخص باردة وقد يحدث عنده صرع وتصلب في الجسد وتكون الأعين مغلقة غائرة للداخل مع انتفاخ بالصدر وفقدان كامل للوعي واحتمالية نطق الجني أو الشيطان المتلبس كبيرة وهي من الحالات نادرة الحدوث.
4- المس: هو ملامسة ظاهر جني أو شيطان لظاهر إنسان فيؤثر على دماغه ويجعله يتخبط بالأقوال والأفعال، وهو بمثابة غزو من الجني أو الشيطان لطبيعة الإنسان وهالته فيؤثر على مدارك الإنسان الحسية وعلى كهربة دماغه، ولحدوثه عدة أسباب منها ما هو خارج إرادة الشخص كالسحر والحسد ومنها بسبب ضعف الإنسان إيمانياً أو إفراطه في المشاعر كالخوف والفرح والفزع والحزن المبالغ فيه وقد يحدث بعد إصابة الاقتران. الانعكاس التشخيص انفراج جميع الأصابع........................................... ........................... مس فعلي وأما انعكاس المس الفعلي فقد يرافقه برودة في الأطراف ونزول الدمع من وسط العينين أو من مجرى الدمع الخارجي دون بكاء، |
5- الاقتران: هو مصاحبة جني أو شيطان لإنسان من باب الضر أو منفعة مزعومة وهو اعتداء خارجي غير متمكن إما لضعف المعتدي أو لتحصن المصاب، وقد يحدث نتيجة لضعف الإنسان وتعرضه لبعض الإصابات كالسحر والحسد أو تبنيه لإصابات مفتعلة ليس لها أصل أو تعرضه للخوف الشديد، ويعتبر الاقتران من الإصابات الفعلية مع أنها إصابة خارجية، وهذا الاعتداء يؤدي إلى حدوث الخوف عند المصاب والأحلام المزعجة والتردد في اتخاذ القرارات وأحياناً تصبح شخصية المصاب مهزوزة ويتلعثم بالكلام مما يعرضه للإحراج أثناء معاملاته.
الانعكاس التشخيص ارتفاع مشط القدم أو ضمه للأسفل وأي حركات بالقدمين لا يشترط فيها الثبات....... اقتران خارجي وأما الاقتران الخارجي وعلامته الحركات المتقطعة بالقدمين أو شد مشط القدم للأعلى أو للأسفل ولكن في بعض الحالات فإن شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى |
6- اللمس: هو إصابة الشخص بإعاقة بدنية أو عقلية نتيجة تعرضه لضربة من الجن، بعد إيذائهم إما ببوله أو سكبه ماء عليهم وعلى مساكنهم دون أن يذكر الله أو بحثه عن الدفائن وقد يكون الشخص مصاب بالمس أو الاقتران الخارجي أو التوابع فيستغل الجني المعتدي لحظة ضعف الإنسان وغفلته فيوقع به الأذى، ومن الصعب الحصول على نتيجة إيجابية عند علاج هذه الحالات.
7- تعدد الإصابات: هو تعرض الشخص لعدة إصابات فعلية أو غير فعلية أو مشتركة بينهما. الانعكاس التشخيص انفراج بين الوسطى والبنصر........................................... .................. تعدد إصابات |
8- التابع: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان في سلوك معين لوضع معين فعند النساء يقوم التابع أو التابعة بمحاولة منع الحمل، فإن حدث وإلا حاول إسقاط الجنين أو العمل على تشويهه ،وتحدث التوابع نفورا شديدا بين الزوجين وقد تمنع الزوج عن معاشرة زوجته بحدوث ألم عند الطرفين وحدوث شبه ربط عندهما خاصة في مرحلة الإخصاب لذا ينصح برقية الزوجين بهذه الحالة وتطبيق برنامج العلاج باستمرار خاصة للزوجة،وقد يقوم التابع بمحاولة منع الزواج عند المتبوعين ذكوراً وإناثاً بآليات مختلفة كأن يحدث عزوف عن الزواج أو إحداث ضيق وانقباضات عند طرح الموضوع أو خيالات عند النظر للخاطب أو المخطوبة فيروا بعضهم بأشكال منفرة، ومن المؤشرات على هذه الإصابة: الغضب السريع، والأحلام المزعجة خاصة ما يتعلق بالحيوانات، والحشرات، والمطاردات، وتسبق الأحداث في المنام وأحياناً في اليقظة وألم بين الكتفين ويتبعه انحطاط بقوى الجسد كاملاً والشعور بوجود شخص ما بقربه أو خلفه دون أن يراه، ورؤية بعض الأنوار والخيالات والمخلوقات لا يراها من بجواره وقد يسمع بعض الأصوات كالطقطقة ومشي الماعز والنداء عليه باسمه وتختلف هذه الأعراض من شخص إلى آخر حسب مدة إصابته ومسبباتها وشخصية المصاب، ومن الممكن أن تحدث هذه الإصابة بعد تعرض الشخص لبعض الإصابات كالسحر والحسد، وهي الإصابة الوحيدة التي تتوارث وتنتقل من الآباء إلى الأبناء ومن مسببات هذه الإصابة أيضاً التعامل مع السحرة ومع الذين يستخدمون الجن في العلاج أو البحث عن الدفائن وغيرها من أمور الشعوذة وقراءة الكتب المتعلقة بها وكذلك السكن في المناطق المهجورة التي لا يسمع بها الأذان والمتباعدة البنيان والمساكن القريبة من المقابر دون تحصن كاف والظروف النفسية التي يمر بها المصاب.
الانعكاس التشخيص اهتزاز الشاهد من الأعلى للأسفل بصورة مستمرة أو متقطعة........................... تابع انفراج الخنصر والبنصر مع تأرجح بالبنصر خاصة، وقد يحدث تأرجح بالخنصر...... توابع شد مشط القدم للأعلى يدل على وجود تابعة عند الأنثى وحركات التوابع قد تتنقل، فتارة تكون إشارة تابع باهتزاز الإصبع الشاهد ثم تنتقل إلى توابع أو تابع عشق بنفس الجلسة وقد يتنقل التأرجح على الشاهد والوسطى بدلاً من الخنصر والبنصر وانفراج الشاهد ثم سقوطه للأسفل أو ارتفاعه للأعلى مع بداية الجلسة يدل على وجود تابع،وأحيانا حدوث انفراج كبير بالإصبع الشاهد وثباته يدل على إصابة عين إعجاب إن لم تكن مؤشرات تابع العشق قائمة،وقد تقوم التابعة عند الأنثى بمنع الرجل عن زوجه وفي هذه الحالة يرقى الزوجان وتنصح المرأة بالمداومة على تطبيق البرنامج العلاجي ، |
9- تابع العشق: هو صنف من الجن والشياطين يتبع الإنسان بقصد الشهوة ويقع من ذكور وإناث الجن والشياطين على ذكور وإناث الإنس وقد يكثر الاحتلام عند الشخص المصاب وتعرضه للجنابة بشكل متكرر ومزعج وخاصة عند النوم، فقد يتشكل تابع العشق بصورة أقرب الناس من الشخص المتبوع أو أي شخص معروف أو غير معروف ويعتدي عليه جنسياً سواء أكان نائماً أو شبه نائم والاعتداء كله بمثابة حلم أو احتلام لا يترتب عليه فض بكارة أو حدوث حمل أو زواج، وإذا كان الشخص المتبوع متزوج فقد يحدث نفور شديد بين الزوجين.
الانعكاس التشخيص انفراج الشاهد انفراجا كبيرا .................................................. ............. تابع عشق |
10-الشلل بسبب الجن: هو عدم مقدرة الشخص المصاب على المشي أو الوقوف على الأقدام نتيجة لتعرضه لبعض أنواع إصابات الجن وسيطرتهم على مراكز الحس والحركة ومن هذه الإصابات: المس الفعلي والتلبس الكلي واللمس.
11-الشلل النفسي: وهو عدم مقدرة الشخص على المشي نتيجة لظروف نفسية يمر بها أو بسبب تعرضه لصدمة أو خبر مفاجئ وإذا بقي مدة طويلة على هذه الحالة قد يؤدي إلى حدوث ضمور في العضلات. 12-الحالات النفسية العامة: هي توترات عصبية ناتجة عن تعرض الشخص لضغوطات نفسية ومشاكل اجتماعية وعدم ثباته إيمانياً تجاه ما يحصل له، والحالات المتطورة من هذا النوع قد تؤدي إلى حدوث تشنجات أو زيادة التوترات العصبية بشكل سريع وخاصة عند تذكر الشخص للحادثة التي سببت له الإصابة مما يؤدي إلى حدوث ما يسمى بالصرع النفسي، وهناك حالات نفسية ناتجة عن عوامل وراثية أو مسببات عضوية بحتة مثل نقص الأكسجين عند الولادة أو خلل في إفراز بعض الغدد أو خلل في الدماغ وأسباب أخرى معروفة وغير معروفة لدى المختصين بالطب النفسي ليست مدار بحثنا الحالي. 13- الحالات النفسية المكتسبة: هي توترات عصبية مصطنعة يكتسبها الشخص من المحيط الذي وضع نفسه فيه بسبب تردده على المعالجين بالرقية ذوي الخبرة القليلة والمقلدين لغيرهم دون دليل ولا برهان أو الاطلاع على كتبهم المطروحة في الأسواق على النحو التالي: أ) يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب لا إرادياً بعد مشاهدته لبعض المراجعين وما يصدر عنهم من أقوال وأفعال أثناء رقيتهم. ب) نتيجة للتشخيص الخاطئ من قبل المعالج يقوم الشخص بتمثيل دور المصاب بعدما يخبر بأنه مسحور أو محسود أو به مس من الجن ونحو ذلك. ج) بعد الاطلاع على مؤلفات المعالجين التقليدين وما تحويه من معلومات خاطئة عن أعراض الإصابات ونطق الجن يصبح الشخص مهيئاً للوقوع تحت سيطرة قرينه وتمهد له الطريق ليصبح من أصحاب الحالات النفسية المكتسبة. 14- الحالات الانفعالية: هي ردود فعل إرادية يصحبها بعض العنف لدى الشخص بسبب ظروف معينة في مجريات حياته وقد يجد الشخص نفسه من خلال هذه الانفعالات فتصبح لديه سلوكاً طبيعياً وقد تحدث نتيجة لضغوط نفسية وتحفظ عند الشخص وتعتبر هذه الحالات استغلالاً نفسياً لظرف معين قد يؤدي إلى إصابات أخرى كالاقتران وينصح صاحب الحالة بعد رقيته بتقوى الله ثم الترويح عن النفس بالأمور المشروعة كالرياضة والمطالعة والتنزه وتحسين علاقاته الاجتماعية. |
15- العهد: هو تسكين خدام السحر أو الجن المتلبس لجسد الشخص عن طريق من يتعامل مع الجن والشياطين كالسحرة، ويمكن حدوث إصابة العهد دون حضور الشخص إلى الساحر أو المشعوذ عن طريق أخذ اسمه واسم أمه وأحياناً تحدث بعد انقطاع المريض عن برنامج العلاج وقبل انتهاء الحالة عنده، وغالباً ما تحدث بعد ذهاب الشخص المسحور إلى ساحر أو مشعوذ طلباً للعلاج فبدلاً من أن ينهي الإصابة عنده يقوم بتثبيتها بتوثيق العهود والمواثيق بينه وبين خدام السحر. ومن علامات الإصابة أثناء جلسة الرقية ظهور انعكاس السحر على أصابع يدي المصاب أو إحداهما ثم يتبعه ارتفاع الإصبع الشاهد إلى أعلى أو تأرجحه أفقياً دون ارتفاع وقد يحدث تغير بلون أصابع اليد وخاصة أطرافها يتبعه تعرق وبرودة بها دون أي انعكاس وسحب إبهام اليدين أو أحداهما للداخل بقوة يدل على شيطان معاهد،
وأول خطوة في علاج هذه الحالات لابد من نقض العهود بقول المريض: (( نقضت جميع العهود والمواثيق مع جميع أصناف الجن والشياطين والله على ما أقول وكيل ))، ثم نتابع علاجه كما في الحالات الأخرى. 16- الوهم: هو اعتقاد وجود الشيء رغم عدم وجوده كمن يرى السراب ماء، فقد يتوهم بعض الأشخاص أنهم مصابون بإصابات الجن لظواهر وهمية أو بسبب تشخيص خاطئ، وقد يتبنى الشخص هذا الاتجاه هروباً من الواقع وعند علاج هذه الحالات يكون جسد المصاب ليناً ويستجيب لأسلوب الإيحاء بسرعة. |
17- مس القرين: لكل إنسان قرين من الشياطين يلازمه طيلة عمره عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (( ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن، قالوا: وإياك يا رسول الله ؟ قال: وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم فلا يأمرني إلا بخير )) رواه مسلم. فإذا تعرض الإنسان إلى أحداث معينة أو ممارسات خاطئة ثم ضعف إيمانه وشعر بالنقص والهوان وعدم الثقة بالنفس فإن قرينه يسبب له إصابة تبدأ بالوسوسة ثم الإغواء ثم السيطرة ثم المس، ويعتبر مس القرين من الإصابات النفسية، وأثناء رقية الشخص تظهر اهتزازات متقطعة على كفتي يديه وقد تكثر حركاته حتى تشمل الجسد كاملاً ويلاحظ ارتفاع درجة الحرارة على أطرافه قد يصحبها تعرق أو نزول العرق بغزارة من الوجه والجبهة وتكثر عنده الوساوس بأمور الطهارة وصحة الصلاة وعدد ركعاتها والمعاملات اليومية والعلاقات الشخصية ويسيطر عليه الخوف وتوهم الإصابة بالأمراض الخطيرة ونحو ذلك.
الانعكاس التشخيص اهتزاز كفتي اليدين بشكل مستمر أو متقطع وقد يتبعه اهتزاز وحركات بكامل الجسد.. مس قرين وأما إصابة مس القرين فيصحبها ارتفاع في درجة حرارة المصاب أثناء رقيته إذا كانت الإصابة مفردة أو برفقة الإصابات الخارجية كالاقتران والتوابع وأما إذا كانت برفقة الإصابات الفعلية كالسحر والمس الفعلي فقد يرافقها برودة في يدي وقدمي المصاب،ونزول الإصبع البنصر بشكل عمودي والحركات الملفتة للانتباه في الإصبع الإبهام تعود للقرين وقد يحدث انفراج سريع لأصابع اليدين وشدهما للأعلى أو للأسفل وأحياناً يتم قلب كفتي اليدين باطنهما للأعلى وظاهرهما للأسفل، وقد تصبح حركاته كحركات عازف (البيانو)، وتكثر فيه الاهتزازات والحركات المتقطعة باليدين والرجلين وقد تنتقل من عضو لآخر كأن تحدث باليدين ثم الرجلين ثم الصدر والأكتاف ثم التواء بالفم وهكذا حتى تشمل الجسد كاملاً، وقد يحدث صوت كالشخير أو كصوت الشاة عند ذبحها وخروج الدم منها، وضم أصابع اليد بشكل قبضة إلى الأمام مرافقة للاهتزاز بكامل الجسد أو معظمه يدل على الاستحواذ الشيطاني وهو درجة متطورة من إصابة مس القرين، ويستجيب المصاب لأسلوب الإيحاء بسرعة، وقد يسلك القرين بعض مسالك السحر والحسد من الشخص بعد علاجه في فترة النقاهة على النحو التالي: ويعتبر مس القرين من الحالات النفسية ويندرج تحته جميع الإصابات غير الفعلية وهي: (الشلل النفسي والحالات النفسية المكتسبة والحالات الانفعالية والوهم) وعلاج مس القرين وما يندرج تحته من الإصابات يكون بالإقناع وتراجع المصاب عن الحالة التي يتبناها وزيادة ثقته بنفسه بالإضافة إلى رقيته كباقي الإصابات الروحية.ومن سبل تثبيت الثقة بالنفس لتجاوز مثل هذه الإصابات الاسترخاء التام عند حدوث أي اهتزاز بالجسد أو حركات داخلية وخارجية،والاستعاذة بالله من الشيطان عند حدوث وسواس معين والعمل بعكسه إن كان متعلقا بالخوف من دخول أماكن معينة أو المبالغة بأفعال معينة ،وإذا كان الوسواس بتوهم الموت والأمراض الخطيرة فعلى المصاب تذكر قوله تعالى:"قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا". وإذا كان الوسواس بالتفكير بالذات الإلهية وسماع كلمات كفرية تخرج من صدره وما شابه ذلك فعليه بذكر الله وترك الوسواس فورا وملئ أوقات الفراغ بما هو مفيد، وفي كل تأثيرات القرين على المصاب أن لا يحدث نفسه بها ومن باب أولى أن لا يحدث غيره وهذه أفضل الطرق والنصائح المعمول بها لإنهاء الإصابات النفسية.وهناك حالات متطورة من إصابة التوابع ومس القرين تتطلب من أصحابها التعايش معها وتطبيقهم برامج العلاج والتحصن بشكل دائم ،وهناك حالات نادرة مثل سقوط الإصبع الأوسط بتدرج حتى يتم ثباته بالأسفل يدل على إصابة السحر السفلي، ودخول الإصبع الإبهام بين الشاهد والوسطى أو بين الوسطى والبنصر لإحدى يدي المصاب أو كلتيهما يدل على رغبة الجن المعتدي بممارسة الجنس ودوران الشخص المصاب على الأرض ظهراً وبطناً بحركات سريعة يدل على إصابة السحر الأسود الذي لا يستطيع عمله إلا ساحر من شياطين الإنس وقد يستخدم قرين الإنسان خادماً لهذا النوع من السحر بالإضافة إلى الخدام الآخرين، وفي حالة التلبس وظهور الجن المعتدي على جسد المصاب تتصلب القدمان وتستمر بالتصلب حتى يتصلب الجسد كاملاً وينتفخ الصدر وتغلق العينان وتغوران إلى الداخل، وقد يحكم إغلاق قبضة يد المصاب ويرفعها للأعلى تحدياً للمعالج أو قد يشير بالإصبع الشاهد نحو المعالج بحركات تهديد وتحدي، وأما السحر المطعوم الداخل إلى معدة الإنسان عن طريق الطعام أو الشراب فعلامته التقيؤ أثناء جلسة العلاج وأما تكرار القيء من المريض أثناء جلسات العلاج عدة مرات فهي حالة نفسية وحدوث انفراج قوي للخارج بالإبهام والشاهد والخنصر وضم بقوة على البنصر والوسطى للداخل يدل على خادم زار، وفي حالة حدوث صرع للشخص المصاب فعليك أن تكون قد درست موضوع الصرع بتمعن لتميز نوع الصرع الحاصل وتعرف كيفية التعامل معه . 18- الاستحواذ: هو وصول الشيطان إلى مرحلة أن ينسي الإنسان نفسه فيجعله لا يبالي في ارتكاب المعاصي فتصبح الممارسات المحرمة عنده كالمباحات وقد تكون هذه الإصابة مرحلة متقدمة من إصابة مس القرين ويكون الشخص أثناء الرقية مدركاً ولكنه غير مسيطر على أقواله وأفعاله وقد يسمع المصاب صوتاً يخرج من صدره يأمره بأمور كفرية كشتم الدين والذات الإلهية وقد يأمره بالانتحار ويشعر المصاب بشيء يخنقه فتخور قواه ويسقط على الأرض وتحدثه نفسه بحضور ملك الموت وبأنه سيقبض روحه وقد يعلن هذا الشعور على الملأ. ويمكن جعل الشخص تحت سيطرة قرينه أو ضمن استحواذ شيطاني أثناء رقيته وذلك بعد استعمال أسلوب الإيحاء معه. ( الإيحــــاء ) تعريف الإيحاء: هو أسلوب نقوم بموجبه بمحاورة الشخص الذي يعاني من إصابة روحية وهمية كي يدلي بكل ما لديه من معلومات حول الإصابة التي يتبناها من أجل التوصل إلى الدوافع التي أوصلته إلى تبني هذا الاتجاه كي نوصله إلى مرحلة الشفاء ونجعله يتخلى عن الحالة، فنقوم بتلاوة بعض الآيات وترديد بعض الكلمات التي تعتبر خطاباً مباشراً للجن من أجل الظهور والنطق بلسان الشخص المصاب أو المدعي فيقوم الشخص بانتحال (تقمص) شخصية الجن المعتدي ويقوم بمحاورة المعالج والإجابة عن الأسئلة الموجهة وفي تلك اللحظات يكون الشخص تحت استحواذ شيطاني أو تحت سيطرة قرينة أو ممثلاً مدعياً. (ملحوظة هامة): واستعمال الأسلوب المعاكس قد يكون له نتائج أسرع مع كثير من الحالات ألا وهو عدم فتح مجال للمصاب بالكلام أو إصدار الحركات من بداية الجلسة إلى نهايتها فنقوم بإحباط محاولاته من بدايتها قبل أن يسيطر عليها قرينه فإذا تكلم نطلب منه السكوت وإذا حرك أي جزء من جسده نأمره بتثبيت جسده وعدم الحركة حتى نهاية جلسة الرقية ونراقب أي انعكاس يدل على الإصابة الفعلية، وننصحه بمتابعة ثلاث جلسات رقية مع الثقة بالنفس والتنازل عن الوهم وذلك من أجل إنهاء الإصابة الفعلية إن وجدت وتنظيم قرينه كي يعود إلى الوضع الطبيعي. |
من مداخلات بعض إخواننا في هذا المنتدى يسمي من يأخذون الأجر على الرقية بالمسترزقين
فالخلق كلهم مسترزقين والرزاق هو الله وحده ولكن هناك فرق بين من يطلب الرزق بطرق الحلال ومن يطلبه بطرق الحرام وهناك من يقول لا يجوز أخذ أجر على الرقية وإنما هي قائمة على أساس التبرع، وكأنهم نسوا حديث اللديغ الذي رواه البخاري وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم : " أحق ما أخذتم عليه أجراً كتاب الله " [رواه البخاري]. وعلى أرض الواقع هناك عدة فروق لمستها بين الرقية بأجر والرقية بدون أجر أهمها: الرقية بأجر .................................................. .............الرقية بدون أجر 1- لا يأتي إلا صاحب الحاجة ........................................ يأتي كل ما هب ودب 2- يرقى كل شخص على حدى فيكون التشخيص للحالة دقيق ............................................ على الأغلب تكون الرقية جماعية وتفتقر إلى التشخيص الصحيح للحالات 3- ليس هناك مجال لحدوث حالات مكتسبة لدى المراجعين ........................................... المجال مفتوح لدى المراجعين لحدوث الحالات المكتسبة بشكل كبير 4- يكون الراقي متفرغا يستقبل المراجعين بالأوقات التي تناسبهم ويسعى دائما لتطوير علمه وقدراته ........................................ غالبا يكون الراقي مشغول بكسب قوته ثم راحته الجسدية والنفسية بعد ذلك 5- يشعر المعالج أن عليه واجب إتقان العمل ويحرص على سمعته من خلال النتائج الايجابية التي يحصل عليها ويرغب بزيادة عدد المراجعين وإبعادهم عن طرق العلاج غير المشروعة ................................. غالبا ما يكون هم المعالج الحصول على أوقات فراغ لممارسة متطلبات حياته اليومية ولا يبالي بالحصول على نتائج ويرغب بقلة عدد المراجعين 6- يدخل المراجع على الراقي بنفسية عادية كصاحب حق ويستطيع مناقشة الراقي بطريقة علاجه وما يخطر بباله .................................... المراجع متردد وخجل كالمستعطي ولا يستطيع مناقشة الراقي في أغلب الأحيان 7- قناعة المراجع كبيرة ويلتزم بتطبيق برامج العلاج ............................... غالبا ما يكون المراجع متشكك ولا يلتزم بتطبيق برامج العلاج 8- أغلب النتائج إيجابية ومرضية للمعالج والمراجعين ..................... أغلب النتائج غير مرضية |
رأي الشيخ الشعراوي في العلاج بالقرآن
يقول محمد متولى الشعراوي حينما سؤل عن العلاج بالقرآن أن ذلك كله دجل...دجل إليكم الرابط العلاج بالقرآن دجل |
[QUOTE=الجنلوجيا;415415]رأي الشيخ الشعراوي في العلاج بالقرآن
يقول محمد متولى الشعراوي حينما سؤل عن العلاج بالقرآن أن ذلك كله دجل...دجل إليكم الرابط والله إن لم تأتي بالمصدر الموثوق فقد كذبت وإن أتيت به فقد كذبت وكذب من قال هذا القول فأدعو الله أن يري الخلق بك آية تردعك وتردع أمثالك |
السلام على من اتبع الهدى
المس العاشق، الاقتران ، التابعة، التابع العاشق اللمس، الاستحواذ التلبس... (........) أذكر لنا المصادر العلمية لهذه المسميات؟ اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه |
الاخوه الكرام الجنولجيا والاخ تيسير نرجوا الالتزام باداب الحوار وعدم التراشق فمن لديه الحجه والبيان لا يلجأ لتسفيه الاخر ..
الاخ الجنولجيا ان كلن ما قاله الشيخ الشعراوي على الرغم ان الملف الصوتي لايعمل لكن نأخذ بظاهر قولك ان انكر العلاج بالقران فهذا قوله مردود لانه خالف قول الله تعالى (وننزل من القران ماهو شفاء ) ويرد ايضا لاقوال اهل العلم ومن هم اكثر منه علما وبيانا وهذه بعض اقوال العلماء بل كبار العلماء في النفث وقراءة القران على الماء او الزيت .. (26- النفث في الماء من الرقى الجائزة) من محمد بن إبراهيم إلى المكرم عبدالله بن عمر بن سليم، علمه الله ما ينفعه، ومنحه ما يعلي ذكره من الخير ورفعه. آمين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وبعد: فقد وصل إلي كتابك المتضمن السؤال عن النفث في الماء ثم يسقاه المريض استشفاءً بريق ذلك النافث وما على لسانه حينئذ من ذكر الله تعالى أو شيء من الذكر كآية من القرآن ونحو ذلك. فأَقول وبالله التوفيق: لا بأْس بذلك فهو جائز، بل قد صرح العلماء باستحبابه. وبيان حكم هذه المسأَلة مدلول عليه بالنصوص النبوية، وكلام محققي الأَئمة. وهذا نصها: قال البخاري في صحيحه: ((باب النفث في الرقية)) ثم ساق حديث أَبي قتادة أَن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (( إذا رَأَى أَحَدكم شيئًا يَكرَهه فليَنفُث حِين يَستيقِظُ ثلاَثًا وَيَتَعَوَّذْ مِن شَرِّهَا فَإنَّهَا لا تَضُرهُ)). وساق حديث عائشة ((أَنَّ النَّبِيَّ صَلى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كَانَ إذَا أَوَى إلَى فِرَاشِهِ نَفَثَ فِي كَفَّيهِ بِقُل هُوَ اللهُ أَحَد وَالْمَعوِّذَتَينِ جَمِيعًا ثُمَّ يَمسَحُ بِهِمَا وَجهَهُ وَمَا بَلَغَت يَدَاهُ مِن جَسَدِهِ)). وروى حديث أَبي سعيد في الرقية بالفاتحة – ونص رواية مسلم ((فَجَعَلَ يَقرَأُ أُمَّ الْقُرآنِ وَيَجمَع بزَاقَهُ وَيَتْفُلُ فَبَرأَ الرَّجلُ)). وذكر البخاري حديث عائشة أَن النبي كان يقول في الرقية: ((بِسم اللهِ تُرْبَةُ أَرْضِنَا وَرِيْقَةِ بََعْضِنَا، يُشفَى سَقِيْمُنَا بِإِذْنِ رَبِّنَا)). وقال النووي: فيه استحباب النفث في الرقية، وقد أَجمعوا على جوازه، واستحبه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن بعدهم. وقال البيضاوي قد شهدت المباحث الطبية على أَن للريق مدخلاً في النضج وتعديل المزاج، وتراب الوطن له تأْثير في حفظ المزاج ودفع الضرر –إلى أَن قال- ثم إن الرقى والعزائم لها آثار عجيبة تتقاعد العقول عن الوصول إلى كنهها. وتكلم ابن القيم في ((الهدي)) في حكمة النفث وأَسراره بكلام طويل قال في آخره وبالجملة فنفس الراقي تقابل تلك النفوس الخبيثة وتزيد بكيفية نفسه وتستعين بالرقية والنفث على إزالة ذلك الأَثر، واستعانته بنفثه كاستعانة تلك النفوس الرديئة بلسعها. وفي النفس سر آخر فإنه مما تستعين به الأَرواح الطيبة والخبيثة ولهذا تفعله السحرة كما يفعله أَهل الإيمان. اهـ. وفي رواية مهنا عن أَحمد: في الرجل يكتب القرآن في إناء ثم يسقيه المريض. قال: لا بأْس به. وقال صالح: ربما اعتللت فيأْخذ أَبي ماءً فيقرأُ عليه ويقول لي اشرب منه واغسل وجهك ويديك وفيما ذكرناه كفاية إن شاء الله في زوال الإشكال الذي حصل لكم فيما يتعاطى في بلدكم من النفث في الإناء الذي فيه الماء ثم يسقاه المريض. وصلى الله على محمد. (ص-م-12 في 5-9-74هـ). فهرس المجلد الأول (العقيدة) مفتي المملكه من محمد بن إبراهيم آل الشيخ(رحمه الله) س4 : هل يمكن للمسلم أن يعالج نفسه بنفسه بالقراءة والنفث في الماء؟ ج4 : كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أحس بمرض ينفث في يديه (ثلاث مرات) بـ (قل هو الله أحد) و (المعوذتين) ، ويمسح بهما في كل مرة ما استطاع من جسده عند النوم عليه الصلاة والسلام ، بادئا برأسه ووجهه وصدره ، كما أخبرت بذلك عائشة رضي الله عنها في الحديث الصحيح ، ورقاه جبرائيل لما مرض في الماء بقوله : " باسم الله أرقيك ، من كل شيء يؤذيك ، من شر كل نفس أو عين حاسد الله يشفيك ، بسم الله أرقيك " (ثلاث مرات) ، وهذه الرقية مشروعة ونافعة . وقد قرأ صلى الله عليه وسلم في ماء لثابت بن قيس رضي الله عنه ، وأمر بصبه عليه ، كما روى ذلك أبو داود في الطب بإسناد حسن ... إلى غير هذا من أنواع الرقية التي وقعت في عهده عليه الصلاة والسلام ، ومن ذلك أنه صلى الله عليه وسلم رقى بعض المرضى بقوله : صحيح البخاري الطب (5418),صحيح مسلم السلام (2191),سنن ابن ماجه الطب (3520),مسند أحمد بن حنبل (6/126). اللهم رب الناس ، أذهب البأس ، واشف أنت الشافي ، لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما . مجموع فتاوى ومقالات ابن باز(حمه الله) - الجزء الثامن السؤال تقول هل ورد في سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم قراءة القرآن للمريض في الماء ثم شربه أو قراءة القرآن في الزيت ثم الادهان به أو قراءة القرآن في كأس مكتوبٌ بها آية الكرسي ووضع بها ماء ثم شرب الماء لأن كثيراً من الناس يفعلون ذلك هل هذا جائز يا فضيلة الشيخ أم لا نرجو إفادة مأجورين؟ الجواب الشيخ: الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وأصحابه أجمعين قال الله عز وجل (وننزل من القرآن ما هو شفاءٌ ورحمةٌ للمؤمنين) وهذا الشفاء الذي أنزله الله عز وجل في هذا القرآن الكريم يشمل شفاء القلوب من أمراضها وشفاء الأبدان من أمراضها أيضاً ولهذا لما أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أبو سعيد أو غيره ممن معه في السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستضافوا قوماً من العرب فلم يضيفوهم ثم إن سيد هؤلاء القوم لدغ فطلبوا له قارئاً يقرأ من السرية التي بعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءوا إليهم وقالوا هل منكم من راق يعني من قارئ قالوا نعم ولكنكم لم تضيفونا فلا نرفع لكم إلا بجعل فجعلوا لهم شيئاً من الغنم ثم ذهب قارئٌ منهم يقرأ على هذا اللديغ فقرأ عليه بفاتحة الكتاب فقام كأنما نشط من عقال يعني قام بسرعة طيباً بريئاً ثم أعطوهم الجعل ولكنهم توقفوا حتى يسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذا قال خذوا واضربوا لي معكم بسهم وقال للقارئ وما بك يعني ما يعلمك أنها أي الفاتحة رقية وهكذا بعض الآيات الأخرى التي يسترقي بها الناس التي يقرأ بها الناس على المرضى كثير فيه فائدةٌ مجربة معروفة فإذا قرأ القارئ على المريض بفاتحة الكتاب وبغيرها من الآيات المناسبة فإن هذا لا بأس به ولا حرج وهو من الأمور المشروعة وأما كتابة القرآن بالأوراق ثم توضع في الماء ويشرب الماء أو على إناء ثم يوضع فيه الماء ويرج فيه ثم يشرب أو النفث في الماء بالقرآن ثم يشرب فهذا لا أعلم فيه سنةً عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه كان من عمل السلف وهو أمرٌ مجرب وحينئذٍ نقول لا بأس به أي لا بأس أن يصنع هذا للمرضى لينتفعوا به ولكن الذي يقرأ في الماء بالنفث أو التفل ينبغي له أن لا يفعل ذلك إذا كان يعلم أن به مرضاً يخشى منه على هذا المريض الذي قرئ له نعم؟ الكتاب : فتاوى نور على الدرب للعثيمين – 1 المؤلف : محمد بن صالح بن محمد العثيمين(حمه الله) 117 ـ ما رأيكم فيمن يأخذ من أحد الرجال الصالحين بعض الكتابات القرآنية للشفاء من مرض حيث يقوم هذا الرجل بكتابة الآيات على ورقة ويقول: اجعلها في ماء حتى تذوب الكتابة ثم يشرب المريض ثلاث مرات، والباقي يمسح به الجزء المراد شفاؤه كأن يكون المرض في صدره أو ظهره أو أحد أعضائه فما حكم ذلك؟ الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية (6) وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث (7)، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء (8) قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه. الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية (6) وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث (7)، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء (8) قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه. فهرس الجزء الثاني كتاب المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ / صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء - عضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية سئل اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم النفث في الماء وأما النفث بالريق مع تلاوة القرآن الكريم والأدعية ، مثل : أن يقرأ الفاتحة ، والفاتحة رقية وهي أعظم ما يرقى به المريض ، فهذا لا بأس به ، وقد فعله أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في رقية اللديغ فشفاه الله ، وأخبروا النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فأقرهم عليه ، وقال : "أصبتم" وهو مجرب ونافع بإذن الله ، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينفث في يديه عند نومه بـ : { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } (1) ، و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ الْفَلَقِ } (2) ، و { قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ } (3) ، فيمسح بهما وجهه وما استطاع من جسده ثلاث مرات جزء من الفتاوى (1/76) المجموعة الثانية - الجزء الأول اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس بكر أبو زيد ... صالح الفوزان ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز |
اخي الجنلوجيا
أرجو الإلتزام بآداب الحوار ،،، إن كان لديك الحجة فقلها للشيخ ابوبدر الدين ، وعليه أن يثبت ، عليك السؤال وعليه الإجابه ، لذا ، نرجو عدم إطلاق اي اتهامات بحق الشيخ ابوبدر الدين ، أنت تطلب منه إثباتات من العلماء أو السيرة او الكتاب ، وما عليه غير أن يثبتها لك ،،، أو يقنعك بها ،،، فلا داعي لأي كلام يجرح الآخر ويشكك به ،،، أشكرك على هذا الإلتزام ،،، نحن نبحث عن الفائده ، دعونا نقرأ بسلام ،،، |
اقتباس:
الأخ الحوراني أعلم أنكم أنتم من وجه الدعوة إلى المدعو تيسير لكن هذا لا يعطيكم الحق لمحاباته لماذا لم أر رد فعلكم حينما أخل بأدب الحوار واتهمني بالكذب واتهم الشيخ الشعراوي بالكذب أيضا لمذا سكتم على قوله واتهامه للشعراوي بالكذب؟ أهذا هو الانصاف، أليس من العدل أن تطلب منه نفس الشيء [QUOTE=تيسيرالوشاح;415420] اقتباس:
قد أتنازل عن حقي في هذه التهمة لكن حق العالم الكبير والشيخ الجليل محمد متولي الشعراوي فلا أظن أن ضيفك سيسلم من ذنب اتهامه له بالكذب وأنى له أن تستجاب دعوته .... فاللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه |
اقتباس:
والصلاة والسلام على خير البشر |
اقتباس:
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنْكُمْ فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) أرجو الأخت الأولى أن تستمعي لراي الشيخ الألباني في حكم الرقية في الماء.؟ من هنا http://www.alalbany.name/audio/485/485_08.rm هل يجوز الرقية في الماء وإعطاءه للمرضى ؟ من هنا http://www.alalbany.name/audio/544/544_04.rm |
الأخ الكريم : جنلوجيا
أنت أستدليت بكلام الألباني بشأن الرقية بالماء أفلا تعلم بأن الشيخ ممن يرون تلبس الجن بالأنس ,, ما صحة من أنكر تلبس الجن بالانسان وأن هذا انتهى بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم ؟ ... : http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=339 هل الجن يتسلطون على الإنس ؟ http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=2674 سئل عن كتاب الغزالي ( الفقه ) وما تضمنه من المخالفة للشرع وإنكاره مس الجن .. http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=2670 كلام الشيخ الألباني عن مسألة دخول الجان في بدن الانسان .. http://www.alalbany.net/fatawa_view.php?id=6889 |
| الساعة الآن 12:29 AM |
Powered by vBulletin® Version 3.8.11
Copyright ©2000 - 2025, vBulletin Solutions, Inc.
new notificatio by 9adq_ala7sas
User Alert System provided by
Advanced User Tagging (Lite) -
vBulletin Mods & Addons Copyright © 2025 DragonByte Technologies Ltd. Runs best on HiVelocity Hosting.
المواضيع المكتوبة لاتعبر بالضرورة عن رأي الموقع رسميا